各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之法與次法」，今天要和大家談談「略說三歸依」第五集。

上一集之中，略說到歸依自性佛的內涵，今天再繼續往下說。上一次說到由於發無上心，這才開始有第一分的「歸依自性佛」，捨棄了以往對生滅法的錯誤執取，而依止這個無上心。當然一者是，此時此刻的發無上心，並不究竟；二者是，為了要接引其他的眾生的緣故，就依於自性三寶，同時配合前兩種的三寶而歸依。所以，此時的「當願眾生」，兼而方便說是自己這一個眾生，以及其他的無數眾生，因為自己已經「發無上心」，確定無上心是真實可證的，想起自己能夠「體解大道」，而得到了可以了脫生死的大利益，悲從中來的緣故。這一個悲從中來，不是悲傷而是悲心，是從深心之中再發一個悲願：希望將來也能夠拔眾生苦，讓其他眾生也都能夠「體解大道，發無上心」。

自己這個眾生，已經「體解大道，發無上心」了，可是這樣子就成佛了嗎？當然不是。假如說無始劫以來，今世第一次發無上心而明心，這在菩薩五十二個階位之中，只是進入十住位中的第七住而已，從六即佛而言，也只是相似即佛而已。因此，此時此刻雖已發無上心，開始了歸依自性三寶，但其實於這個無上心的功能差別之所知，真的是不究竟而非常有限；所以才說第一次明心只得總相智，而悟後起修得別相智，具足之後才說得道種智而進入初地。

那麼，這一個過程中要做什麼事呢？就是要「當願眾生，深入經藏」：希望自己這一個眾生，能夠深入體解無上心的種種功能差別。既然有一個眾生的自己，也有一個被眾生所體解的無上心，表示對這一位菩薩而言，現象界與實相法界是並存的。換句話說，就是這一位菩薩是同時腳踏兩條船的；在世間法之中，腳踏兩條船的事情，是常常會招來譏嫌的，然而在世出世間法之中，菩薩的腳踏兩條船才是正道。所以，菩薩就依於此而深入 佛所說的三藏十二部經，可是這樣子深入三藏十二部的時候，卻發現說這三藏十二部原來都在自己的身上，是從自己的自性佛，藉著自己的眾生的緣而流露出來的；當菩薩這樣子現前觀察的同時，就引發出更勝妙的智慧，而說「深入經藏，智慧如海」。因為此時更加確定，原來世出世間一切法，莫不由祂所直接、間接、輾轉而生；所以明白了為什麼歸依法，不是歸依外面的法，而是「歸依自性法」的原因了。這樣子又捨棄了一分以往向外錯誤的執取，乃至於是能夠法喜充滿。

當菩薩能夠這樣子「歸依自性佛、歸依自性法」的同時，不論他是否示現剃髮、著染衣的外相，他都是僧。然而菩薩此時又發現，自己這位僧，原來是從自己的佛，藉著自己的法而顯現出來，以前自己的「眾生」亦復如是。其最大的不同點，在於以前自己是隨逐於外境的眾生，而現在自己是已經有一分「歸依自性佛、歸依自性法」的反邪歸依了；但卻仍舊要緣於外境的眾生示現，所以現在已經是「非眾生」了，但同時也是「非非眾生」了。以前錯誤地執取要統理外在的眾生，如今卻發現眾生反而是在自家一邊，但卻要緣於外境的眾生來調伏啊！所以就藉著外在的眾生，而叫作什麼？「歷緣對境」；就這樣子來消除煩惱、習氣，乃至是上煩惱，而這一個過程才是真正的「歸依自性僧」，叫作沙門，叫作清淨僧。直到煩惱障、所知障全部斷盡以後，才是真正的「一切無礙」；這時候，更可以為了拔濟其他眾生的緣故，而示現成佛、示現說法、示現度僧，讓眾生瞭解親證佛法僧三寶，或者是說三、或者是說一的道理，以這樣子的善巧方便來饒益有情而共成佛道。

從三種方便區分的三寶以及歸依三寶的道理，可以知道：三歸依的層次各異。凡夫不知不證自性彌陀，於佛法外門聽聞熏學，依止於不可靠的蘊處界而有所恐怖，所以想求歸依三寶；二乘人歸依於佛，從佛語故信有本際，因為已證蘊處界虛妄的緣故，所以不依於蘊處界，但卻因為畏懼生死的緣故，而壞法入無餘依涅槃；七住以上的菩薩，於自性三寶的歸依不究竟的緣故，仍應依於上地的勝義菩薩僧，乃至是隨從諸佛而修學。而三歸依的事與理，本來就圍繞著法界實相的如來藏而說，如來藏本來就不求依，所以菩薩悟後起修的究竟轉依，則是「依、不求依」，轉依如來藏的不求依，不像一般眾生的依於蘊處界，也不像二乘人的依於涅槃，這樣子才能夠成就無住處涅槃。因此，三歸依的事與理之圓滿，還是講的是「成佛之道」。

所以，釋迦牟尼佛在兩千五百多年前示現成佛，初成佛之時，外相上所示現的三寶並不具足，直到在鹿野苑為五比丘闡述四聖諦法門，法寶現前了，五比丘成為 佛陀的弟子，而先後證阿羅漢，從此之後「佛法僧」三寶才具足示現。如是諸佛示現成佛，說四聖諦、八正道等法度眾，眾生因此分證解脫道、佛菩提道者即為僧。法由佛說，由聽經聞法而證道者為僧，從外相而言此有三者，這才足以維繫佛法的弘傳，故而佛法僧非一；然而，法僧的究竟依止都在自性佛，故又視同一體而歸依。但卻不能因此而混為一談，否則就會有只剩下二寶，或者是一寶的情況，佛法弘傳的事與理就會產生過失。再者，佛所證的法，不論對於聲聞僧、菩薩僧而言，其深廣的差別均不相同，故而不能說佛即是僧。三者，僧於世間示現而說法度眾，卻不能說僧即是法，因為兩者是有差別的，否則僧捨報之時，法亦應除滅，然而佛法之中無此之理故。這樣子看來，佛法之中只有三歸依，絕對不會有二歸依、四歸依的情況出現。

什麼樣情況會產生二歸依呢？譬如說有人主張證得解脫道的阿羅漢，其果證就等同於佛，這些人塑造 世尊的法像之時，往往會同樣依於剃髮、著染衣的相貌；他們都沒有想到，釋迦牟尼佛在兩千五百多年前示現成佛，在鹿野苑為五比丘說法，而先後度了五人證阿羅漢，那麼這個時候，世間應該同時是有六尊佛住世，乃至後來有千二百五十大阿羅漢，以及大阿羅漢的座下也有證阿羅漢的弟子，那麼就是同時有上千尊佛住世了，佛法之中有可能有這樣的示現嗎？不說這個，一個公司之中需要上千位的董事長來管理嗎？自是不言可喻的。再者，若是僧等同於佛，從佛菩提道而言，明明七住位以上的菩薩都已在僧數，那麼 世尊為什麼要從七住位以上，還要再方便施設八、九、十住位，乃至是十行、十迴向、十地、等覺、妙覺之施設，最後才是佛果；這樣子僧等於佛的說法，到底有沒有謗佛，大家就可以知道了嘛。三者，若是僧等於佛，為何前兩集之中所提到的大迦葉，他的證量是遠遠不及於 文殊菩薩，卻要 佛來幫他方便地明白自身的過失呢？然而，這一種二歸依的情況的出現，絕大部分是聲聞種姓的凡夫，為了名聞利養的緣故，自吹自擂而塑造出來的錯誤假象。

那麼什麼情況會有四歸依呢？譬如說，宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷9之中有這麼一段文字：「第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白……次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。」宗喀巴口口聲聲說他的「三士道」是真正的成佛之道的內涵，如今又說次應為授殊勝三歸依，那不就是把自己高舉於三士道之上？這就是四歸依啊！是把歸依上師，擺在歸依佛法僧三寶之前，卻反過來說自己是佛教的一分子；若真如其所說「其修證是高於世尊的」，那麼他們所修證的法到底從何而來，而說可以說是「佛法」？這樣子的說法，不就是明擺著在誹謗說：佛自稱證得無上正等正覺是大妄語嗎？而事實上，在三界之中示現，是只有佛可以稱為是世尊；換句話說，佛才是佛教界中最尊貴的本師。

那麼，密宗既然把上師擺在佛寶之前，就表示上師的證量是比佛還要高，所以正應該要宣示自己不是佛教密宗，而應該正名叫作「上師教」才對呀；然而，密教的喇嘛們又為什麼要說自己所說的是佛法？其實他們只是假借佛法的名相，欺騙廣大佛教中善心人士的廣大資源罷了；這正好有一比，叫作在佛教動脈上吸血的外道，卻反過來說，其所修證是高於世尊的。然而，這是只有外道，因為不明白三歸依的義理的緣故，才把自己拉到三寶之上，安立了四歸依；明明自說是佛法，卻又自抬證境高於佛果，故立歸依上師於三歸依之上。這樣子就可以知道，真正的佛法之中，絕不會出現四歸依的情況。

然而，從依於世間法所施設的三歸依，進一步是為了來世能夠分證解脫道與佛菩提道，其中一定是要經歷很多世的熏習佛法、修集福德等過程。所以，知道表面上三歸依的內涵之後，又是應當要依循何種方便善巧，來達成真實地歸依三寶的目標，那就是要從事相上，依於自身的能力開始供養佛法僧三寶。為什麼這麼說？在《實相般若波羅蜜經》中，有這麼一段經文：【爾時世尊復以一切如來大善巧方便相，為諸菩薩說最第一廣供養諸佛實相般若波羅蜜法門，所謂：「發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。」】

事相上的供養佛法僧三寶，學人們是早就耳熟能詳，並且也一一付諸實行的，所以就不需要再說明了。而 世尊說這是「一切如來大善巧方便相」，說「發菩提心即為大善巧方便廣供養一切諸佛」，意思是說，發現明白您自己的菩提心，換句話說，應當要親證第一義諦，才是真正的供養一切諸佛。又說「救護眾生即是大善巧方便廣供養一切諸佛」，要怎麼樣救護眾生？當然就是宣說正確的佛法來利樂有情，而「說法」的範圍很廣泛，不只是語言上的以口宣說，包括以圖像、文字表達，乃至以方便接引眾生入佛法，都是在說法的範圍之中。然而話又說回來了，菩薩要能夠為眾生說法，先要自己在佛法的修學上是有所親證，才能夠進一步地護持其他說法的菩薩，以及自己為人解說，而不只是說把三藏十二部置於案上供養，而說這樣就是供養法；所以，當然要先救護自己離開邪法、迴向正法之後，有能力的時候再救護眾生離開邪法，這樣子的供養法才是供養佛。世尊又說「住持正法即為大善巧方便廣供養一切諸佛」，請問：「是要有什麼資格才能夠住持正法？」當然是於法有所分證。這就要看這一位僧的所證，是只限於解脫道，還是兼而證佛菩提道，所以才說應當是要「上承佛道」，才能「下化眾生」而住持正法。那麼於法有所分證者，乃至是轉依自性清淨心，離邪轉正進而增益者，則身口意也會進而清淨，這就是供養僧的真實義，這樣子的供養僧才是供養佛。

佛門之中都說在學「佛」，然而有多少人知道佛法僧的真義？乃至是親證！因此，真實的供養三寶，就是自性三歸依之義；落在二歸依、四歸依的情況，就是落於損減執與增益執之中，就不是中道，就不是佛法。這樣子一來，雖然從表面上看來，三歸依就只是事相上的法，就只是次法，但其實三歸依的清淨與否，卻與佛菩提道成就的快慢，是有直接的關係，因為那正是究竟止息無邊生死苦的根本啊！

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！