各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之法與次法」，今天要和大家談談「略說三歸依」第四集。

上一集之中說到，如來從因位的莊嚴地到果位的解脫地的概況，今天繼續往下說。菩薩從七住位所證的三三昧開始，這裡的三昧主要是在說智慧：空、無相、無願，又稱空三摩地。二乘人也證空三昧，但卻是依於蘊處界的緣生緣滅，其相是空無，因此不再起願取蘊處界的種種；而菩薩所證的空三昧，卻是依於所證的如來藏之「空性」而有，見到如來藏本有的「空性」之後，知道祂是本來就是「空」，所以不生不滅、不來不去……，蘊處界的自己雖然是幻生幻滅，卻是由祂所直接、間接、輾轉所生，都是祂的一部分，只是無始以來有情為無明所籠罩的緣故，續諸生死。因為如來藏本然清淨，所以沒有三界中的一切相；而祂之能生萬法，卻不是祂有生萬法的種種願，祂一向只是隨緣應物，所以不會因「願」而生種種法，同時也不會禁制三界中一切法的生起。

因為親證如來藏以後，菩薩終於知道可以不在生死之中，卻也不離生死的示現而利樂有情的道理，繼續轉依而修空三昧，也要分證四禪八定，並配合觀練熏修的修證，才能於萬法得自在，這些都是因為為了要利樂眾生，進而達到究竟的「如來」。而因地雖證「自心如來」的如來藏，卻與究竟位的修證，當然是有其差距的；因為，已經究竟親證不生不滅、不來不去、不增不減……，所以說法都是從究竟清淨的自心流露，有時候因為攝受不同根器的眾生的緣故，就以權巧方便而說，看起來好像前後說法是有矛盾，但其實是「發言無二」而唯一真實。

《優婆塞戒經》卷3之中繼續說到：【如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來。具足獲得微妙正法，名阿羅呵。能受一切人天供養，名阿羅呵。】阿羅呵就是阿羅漢。聲聞乘的極果亦稱為阿羅漢，能證出世間的緣故，堪為一切人天供養，又名「應供」；佛的十號之一也有阿羅漢，但是聲聞乘的阿羅漢卻不可以稱為佛，因為遠遠不如佛所證之究竟、具足、圓滿。阿羅漢所得微妙正法，有盡智乃至無生智，但卻只限於斷煩惱障的現行，也就是斷我見與我執、我所執，所以我生已盡、梵行已立、不受後有，能斷分段生死而出三界矣，可是煩惱障的隨眠卻不是阿羅漢之所能斷的。而菩薩在第一大阿僧祇劫中，明心乃至見性，世世在三界中繼續受生而利樂有情，最後已能斷最後一分思惑而斷分段生死，卻故意保留最後一分思惑，為佛道的緣故而發受生願。第二大阿僧祇劫中，依於所證的法無我，其增上慧學等，阿羅漢已無法推度想像，而其所斷的煩惱障隨眠，也不是阿羅漢所能斷的；這樣子進入菩薩八地，開始第三大阿僧祇劫的修證。

此時菩薩不但已斷我見與我執，乃至其所證的微妙正法，早就不是七住位菩薩所能思議了，而七住位菩薩所得的般若智慧，卻也不是不迴心大阿羅漢所能思議了；然而，此時菩薩進一步斷恆河沙數的上煩惱，將成佛所應斷的所知障一一斷除，最後成就無上正等正覺，得究竟微妙正法。其所證之法，上於欲界、色界、無色界，故名無上；具足最勝福田的緣故，所以堪為一切人天以彼世間所有的衣服、飲食、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香花、燈果……等供養於佛；供養於佛之後，反而是自己因此而獲得了最上富貴吉祥之福，所以如來名為「阿羅呵」。

《優婆塞戒經》卷第3之中繼續說到：【覺了二諦：世諦、真諦，名三藐三佛陀。】「諦」就是真實理。二乘人所證之佛法名為「世諦」，雖也為無漏法，但卻是在蘊處界上的現觀而證法，現觀蘊處界無常、苦、空、無我；因為是依蘊處界而建立，而蘊處界為世間法，現見此世間法中的正理，故而說為世諦、俗諦；然而只依四聖諦、十二因緣而證世諦，能入無餘依涅槃，卻仍然不知涅槃的本際。真諦又稱為第一義諦，是說有一個法是第一的，是萬法的本母，常住而不滅，就是如來藏。菩薩證得這個法界實相就叫作證「真諦」，也就是說，這一位菩薩親證了萬法所依的真實義理，因為是三界萬法之所依，不能再有一法出於其上，故立名「第一義諦」，祂雖是「三界外」之法，卻不能夠離開三界而修證之。

阿羅漢證世諦能出三界，卻不知本際的內涵；菩薩七住能證本際而不究竟，亦不知斷我執的境界相，繼續在三大阿僧祇劫的過程，也修證四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、四諦法、十二因緣……，一直繼續轉依於如來藏的清淨性，並於最後一大阿僧祇劫之中，進一步斷除恆河沙數的上煩惱，完全弄清楚如來藏中一一的功能差別，於一切種究竟證知，得一切種智而成佛。所以，只有如來於世諦、真諦究竟覺了，故名「正等正覺」。

但是佛寶只能略說到此，接下來就總結「歸依佛法僧」。為什麼要歸依？一者，要在世間法中尋求所受用五欲的依止或者是庇護；二者，在佛法中是為了來世能夠分證二主要道而依止。所以，就從這兩個方面來略說歸依三寶的意涵。有三句話是學人所耳熟能詳的，因為絕大部分的法會都會唱誦這三句話，哪三句話呢？歸依佛：當願眾生，體解大道，發無上心。歸依法：當願眾生，深入經藏，智慧如海。歸依僧：當願眾生，統理大眾，一切無礙。那麼，就先依此從外相上，並且依於出世間三寶、世間住持三寶、同體三寶的相貌，來說說歸依三寶。

歸依佛，從兩千五百多年前示現的應身佛而言，因為 佛是無上正等正覺，眾生得以熏習乃至是修證佛菩提道，都是由此開始，所以感恩戴德的緣故，希望自己這一個眾生開始，也能夠發願可以體會瞭解成佛的大道，因而也發起了想要成佛的心願；成佛名為證無上正等正覺，故而才說「發無上心」。因為菩薩在因地看見諸佛在世間，所示現的形貌端嚴、圓滿，又因為多劫利樂有情的福德，所以感得人所樂見，於是菩薩在深心之中，生起了難可值遇之念，然後又看到諸佛所示現的種種神足，或者是聽見諸佛為大菩薩們的授記，或者是聽聞諸佛為有情宣說種種深妙之法，也或者是看見眾生所承受的種種苦難，也想要像諸佛一樣可以拔濟眾生的種種苦難，所以發起了菩提心，也想要成為一切智者，這些都是菩薩在因地發無上心的緣由。

然而，因地雖已「發無上心」，但因為福德、智慧的差別之故，因而導致發心有退有進，有決定與否。因此，或者是說發菩提心不得決定，而始終在十信位的因地；或者發菩提心心得決定的緣故，所以進入初住位，開始三大阿僧祇劫的佛菩提道。這是緣於應身佛的示現而言，菩薩們見了諸佛的示現，因而發菩提心。而兩千五百多年前，釋迦牟尼佛亦復如此示現，所以才有今日我們所知道的「歸依佛：當願眾生，體解大道，發無上心」。然而，兩千五百多年過去了，末法時期還沒有達到最後一刻，菩薩們因為感恩戴德的緣故，也發起了悲願而繼續在人間受生，所以 世尊的形像才以木雕等的各種方式，在人間流傳下來，成為一般初機的學佛人作為歸依的表相。

再者，因為 佛為眾生所開示的深妙法，總是引人入勝，為了也能夠親證這一些法，所以菩薩不忘歸依佛的本懷，當然也由於這個緣故，才有了「歸依法」。「歸依法：當願眾生，深入經藏，智慧如海」，因為見聞 佛所開示的深妙法，從菩薩的自利利他的心性而言，不但為了自己能夠親證這一些法，也發願希望說眾生也能夠親證 佛所開示的這一些法，所以才說「當願眾生」，前面所說的歸依佛之中，也是有這一層的意涵。同時，不只是分證 佛所開示的這一些法，還希望能夠深入經藏。既然佛法是甚深、極甚深的，當然諸佛是不可能為所有的眾生一時地就宣說究竟的深妙法，這是因為佛法的修證，是必須要福德資糧的次第具足，才有辦法修證更上一層的智慧，所以才說「智慧如海」。諸佛的「智慧如海」是我們所深不可測的，而 釋迦牟尼佛示現的四十九年之中，所宣說的佛法，對於此一時空的眾生而言，已經具足圓滿了；所以，佛示現在世間之時，為眾生所宣講的種種法等，就有二乘人乃至是菩薩摩訶薩因此而親證，順理成章地就「歸依法：深入經藏，智慧如海」。然而時值末法，面對集結而流傳下來的三藏十二部，雖說 佛是感應此處眾生的機緣而說，卻已經有很多學人都在感嘆：「唉呀！佛法的浩如煙海啊！」因此所發希望自己能夠「深入經藏」，也能夠幫助其他的有緣眾生也「深入經藏」的願，那就真的是廣大願了。

既然這「深入經藏」之事，不是在一世兩世、一劫兩劫之中，就能夠立刻成就的，所以在久遠的三大阿僧祇劫之中，就應該發願：能夠世世有緣得以值遇佛法中的善知識，並隨著善知識的教導而繼續修學佛法，因此就有「歸依僧：當願眾生，統理大眾，一切無礙」。善知識不但是有救護眾生的悲願，乃至也是分證解脫道、佛菩提道的僧；看到善知識種種的善巧方便，調伏並教導眾生，所以也願意追隨善知識的腳步，以期在未來世也得以達成理事無礙的境界。而就在生生世世歸依僧的時候，隨著僧所教導的法而修學，自己也一世一世地加重悲願，後來也得以分證解脫道、佛菩提道，而也能夠是僧的一分子。畢竟，實際上要達到「一切無礙」的境界，只能懸為未來世的標的了。

那麼，前兩種的出世三寶、世間住持三寶的三歸依已經略說，接下來就說依於「同體三寶」的三歸依。此處既然說的是「同體三寶」，表示這三寶是同在一體的，是在每一個有情的身上本然就已經有的，所以才又說是「自性三寶」。而眾生或者是不知，或者是不證，但依於前兩種的三寶而歸依；菩薩雖然證知，但不究竟，就依於「自性三寶」，並且配合前兩種的三寶而歸依。因為歸依於自性三寶，所以前面所說的三歸依的偈頌，就有些許的變更，而成為了「自歸依佛、自歸依法、自歸依僧」了，有時候也說：「歸依自性佛、歸依自性法、歸依自性僧。」

先來說「歸依自性佛」。「大道」是什麼？或者法的本身就是大道，或者說是成就法的種種法門；然而，這個法指的就是「自性佛」，每一個有情的身上，本然就已經有的一尊佛，叫作本來自性清淨涅槃，或者是說理即佛。然而，要能夠相信自己的身上本然就有一尊佛，那不是一件輕而易舉的事啊！那都是要經過多劫在佛法中的熏修，以及福德資糧的修集，才能夠有這樣子的轉依，這正是前面所說兩種的三歸依，一世又一世轉依的過程。問題來了，若是不知道自己的「自性佛」在哪裡，如何能夠已經「體解大道、發無上心」呢？如何能夠說可以「歸依自性佛」呢？無有是處！那麼，經過這一個轉依的過程，有一世終於在善知識的教導下，看到了自己的這一個眾生中的大道；對啊！「當願眾生，體解大道」，是自己這個眾生，體解自己的身上就有大道啊，所以才「發無上心」嘛！發現明白那個才是無上之心嘛，因為是本然不生滅的。由於這樣子，開始有了第一分的「歸依自性佛」，也捨棄了以往對生滅法的錯誤執取，而依止了這個無上心。

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！