各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之法與次法」，今天要和大家談談「略說三歸依」第三集。

上一集之中說到，既然是勝義的菩薩僧，又同樣示現剃髮、著染衣的外相，故而都是以菩薩戒為正解脫戒，而以聲聞戒為別解脫戒。除了佛世中的千二百位大阿羅漢以外，眾所周知的 地藏王菩薩、玄奘菩薩，乃至是佛世中的 彌勒菩薩，也都是這一類的勝義僧；而這一些的勝義菩薩僧，又因為其所修證已在初地之上，所以也稱呼是聖位的勝義菩薩僧。如同前面所說的，即使是二乘法中的實義的僧寶，就不在其身相上是否示現剃髮、著染衣之差別而認定，因此勝義的菩薩僧也不在身相上的示現而認定，而在於是否分證佛菩提道上認定。換句話說，只要是明心而入七住位以上的菩薩，都是勝義菩薩僧，都在僧數。

雖然上一集之中已經舉例，現在家相的牧牛人阿支羅迦葉是二乘法中的實義僧寶，也許有人還會拘泥於說剃髮、著染衣的身相，然後心裡面就有所疑問：阿支羅迦葉分證四雙八輩，我可以接受他是僧寶，可是為什麼說七住以上的菩薩也在僧數之中呢？首先要說明的是，所以說「入七住以上的菩薩」是在他的身相，還是在法上的實證？當然是從法上的實證而認定，這一點是應該不會有不同的看法；既然是法上的實證，那麼就請問：「菩薩明心而說進入七住之前，需不需要斷我見？」需要啊！因為若是不斷我見，則於其所明之真心是不得決定而會退轉的。那麼，斷我見在二乘法是什麼果證？初果啊！那麼入七住以上的菩薩，是否可以稱為僧的這一件事，那就不需要有所疑慮了。佛在世時的 文殊菩薩、維摩詰菩薩、觀世音菩薩，乃至是如今在欲界天以天人相示現的 韋陀菩薩、彌勒菩薩，都是這一類的聖位的勝義菩薩僧。

那麼，這一些僧的內涵的通相是什麼？在《四十二章經》之中 佛曾開示：【除鬚髮為沙門，受道法，去世資財、乞求取足，日中一食、樹下一宿，慎不再矣！使人愚弊者，愛與欲也。】這一段經文是偏在敘述聲聞僧的相貌，因為菩薩僧是隨眾生應而有多樣的示現，乃至是在旁生道或者是下至地獄，也有菩薩示現的身影，最具體的例子就是 地藏王菩薩的示現；同時一般而言，菩薩也不一定會示現表相上的「除鬚髮」，乃至是「去世資財、乞求取足，日中一食、樹下一宿」等的相貌。除鬚髮表相上的解釋，就是剃髮、著染衣的身相，難道說剃髮、著染衣就可以稱為沙門嗎？不！這是只有在佛法被世俗化、淺化時候的方便說，因為《增壹阿含經》卷47之中 佛開示說：「沙門名息心，諸惡永已盡。」換言之，是要能夠稱得上叫作沙門的話，行者必須是永遠不再認識蘊為真實，乃至是煩惱障的現行永遠斷除。所以，此處「除鬚髮」的喻意，講的是斷除煩惱障，世間法不是也有三千煩惱絲的譬喻嗎？永遠不再認識蘊為真實，是斷一念無明的第一關；煩惱障的現行永遠斷除，則是解脫道的極果，所以得要是四雙八輩，或者是四向五果才是沙門。因為確定蘊處界都是虛妄的緣故，所以就不會再想要繼續保有三界法的願，然而捨報的時節因緣還不成熟，或者是仍然還隨著 佛而聽經聞法，因此就以「去世資財、乞求取足，日中一食、樹下一宿」等的相貌，繼續在世間示現。

講到這裡，諸位不知道有沒有警覺到一件事情，若是雖然示現剃髮、著染衣的出家相，但實際上卻是努力在「聚世資財、乞求無厭，日日飽餐、睡好睡飽」，那麼這樣子的出家人是不是真的出家人？大家心中自然會有一把尺。畢竟現在是時值末法了，這一些現象的出生，正是因為「使人愚弊者，愛與欲也」，因為堅固地執著貪著欲界法的緣故啊！而 佛開示說，像這樣子真正的沙門，以「去世資財、乞求取足，日中一食、樹下一宿」等與道相應的相貌而示現，還應當時時警覺，得要「慎不再矣」！也就是說，捨報之時「日中一食、樹下一宿」等，乃至於是對微細的五蘊法的貪愛，都要很審慎地提起這一個作意：不需要再有這一些法，因為已經「不受後有」了。這樣子，才是聲聞道中的僧。有一些聲聞性極強的人，往往主張聲聞阿羅漢就是佛；然而，莫說辟支佛在解脫道上的智慧是勝於阿羅漢，辟支佛尚且不敢自稱已成佛，佛示現入滅之後，千二百五十位大阿羅漢也沒有一位出面紹繼佛位啊！

現在從僧寶的觀點再來舉例說明，《佛說文殊師利現寶藏經》卷下中的記載，但是因為經文篇幅比較長，就不在此舉示。這是大迦葉尊者自己，向舍利弗尊者敘述 文殊菩薩的神通變化之經過。那時候是結夏安居的期間，三個月之中 文殊菩薩都沒有回來參加結夏安居；之後 文殊菩薩回來了，大迦葉就詢問 文殊菩薩的去處，沒想到 文殊菩薩回答說：「在和悅王宮中度采女及諸婬女。」大迦葉當時就想要擊槌聚眾，而要將 文殊菩薩驅逐出僧團（從這裡就可以瞭解佛世之時，文殊菩薩本來就是僧團中的一分子）。大迦葉還沒有擊槌之前，佛就先警覺 文殊菩薩，要他示現一些神通變化，不要使得大迦葉對他生起錯誤的作意；所以 文殊菩薩就秉承著 世尊的意旨，現起了「現一切佛及國土」的三昧。此時，大迦葉同時見到十方恆河沙世界之中，各各有一個摩訶迦葉想要擊槌而逐出相對的 文殊菩薩。那 世尊就問大迦葉：「你要逐出哪一個文殊菩薩呢？」大迦葉知道自己的證量遠不及 文殊菩薩，心生慚愧之餘想要放下木槌，但是用盡神力，木槌竟然紋風不動；世尊在一旁就提示大迦葉：「你得要歸依文殊菩薩，才得以免除此一困境啊！」於是乎大迦葉便遙禮 文殊菩薩，木槌才得以落地。然後大迦葉向 世尊稟白：「願世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已見文殊師利所現，假使我欲講說文殊師利智慧具足無有盡時！」從這一段典故之中，大家就可以瞭解大迦葉尊者是僧，文殊菩薩也是僧，兩者的證量相差這麼大，而 文殊菩薩是古佛倒駕慈航示現為菩薩，所以就可以明白：聲聞阿羅漢絕對不等於是佛。

一直以來，佛門之中大眾的所知，是佛法由佛所說，由僧所弘傳。但卻把僧的定義世俗化乃至是錯會，因此有時候就偏說：僧是上求佛道、下化眾生。然而這一位僧若是不證佛法，那麼這樣子的佛法弘傳結果，豈不是會使佛法被世俗化、被淺化，甚至於是被外道化呢！一定是要這一位僧能夠上承佛道，才能夠以佛道下化眾生，所以對於僧的定義，是千萬不能夠含混的；而真正可以上承佛道、下化眾生的僧，是勝義菩薩僧，聲聞僧只能作極少分的護持。一者，定性聲聞僧住世時間極短；二者，其所能弘傳的法義範圍亦狹隘；只有勝義菩薩僧盡未來際住世，才能夠使佛法長劫流傳，也因為聲聞僧所證的法理，其實只是勝義菩薩僧所證的一小部分而已。如同前面《佛說文殊師利現寶藏經》中的典故，聲聞僧亦為勝義菩薩僧之所攝受，勝義菩薩僧弘傳佛菩提道的法之同時，也能夠護持聲聞法而不使其成為斷滅法，並且是優於外道法，所以聲聞法其實只能靠菩薩勝義僧來弘傳。

僧寶略說到此，接下來略說佛寶。在八十卷的《大方廣佛華嚴經》卷第12之中提到：【諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。】如來為什麼有百億萬種種名號？因為諸佛世尊得一切種智，具足無量無邊的功德，不但是要具足前述所說的僧寶之功德，並且還是遠遠超過，表示諸佛世尊所證的法，一定是遠遠超過這一些僧寶的功德；二乘人能夠斷分段生死，菩薩進一步還能夠斷變易生死，但不究竟，只有諸佛世尊究竟斷除這兩種生死。而如來的百億萬種種名號，正是因為其所修證的功德，與所欲度化的有緣眾生是有直接的關係，諸佛世尊才為眾生示現那一些名號。所以，這就是為什麼先要約略瞭解法寶、僧寶的實質與內涵，才可以對佛寶的內涵了知一二。然而這一個世界名為娑婆世界，表示受生到這一個世界的眾生，其福德與智慧相對於其他的淨土而言是狹隘的，所以經典之中最常說的就是「諸佛是十號具足的」。但因為時間的關係，只能依於這十號之中，擇例略說佛寶的內涵。

在《優婆塞戒經》卷第3之中提到：【如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提：從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞、辟支佛等，是故如來名無上尊。如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣，皆悉為利諸眾生故。如來正覺發言無二，故名如來。】如來亦稱為如去，好像有來、好像有去，畢竟不來也不去。有些善知識把「如來」二字依字面表相解釋為「乘如實之道而來」，那其實已著於如實之道，而於法有所取著了，並且不離「能乘」的蘊處界我，所以基本上是連我見也未斷除，根本就不能解如來的真實義了。這一段經文之中說到「如來從觀不淨」，這表示如來在示現成佛之前是有其過程的。如來在示現成佛之前的因地，我們就把它通稱為菩薩；菩薩也要如同二乘人而修證不淨觀，因為那是要成就梵行的方便，不能說菩薩只修六度萬行，而不管二乘法所修學的內涵，乃至是不知外道所修學的種種法門，那就不可能有勝於聲聞、辟支佛等的果地，更不可能有究竟的無上正等正覺之示現了。

菩薩法是依於五十二個階位來說，所以「從莊嚴地至解脫地」也要依此而說。從因地的十信開始，菩薩就開始在自我莊嚴了，於佛法僧三寶信心具足以後，發起了成就佛道的大願而心得決定，這時候進入了初住位而開始了佛菩提道的三大阿僧祇劫，自此以上，都是在莊嚴佛菩提道的過程之中；此時解脫的果證不如聲聞、辟支佛，然而發心的莊嚴，卻是定性的聲聞、辟支佛所遠遠不及。乃至是進入初地，能降伏性障如阿羅漢，表示是有解脫的功德現前，但因為悲願所持的緣故，或者是留惑潤生、或者是起惑潤生，繼續上求佛道；然而，相較於諸佛而言，此時所證的解脫仍然不是究竟的解脫，還得要在隨後的兩大阿僧祇劫之中，把煩惱障的習氣種子斷除，再把恆河沙數的上煩惱斷除，這樣子分段生死、變易生死都斷除了，大般涅槃現前了，才是究竟的解脫地。

而菩薩的莊嚴地在做什麼呢？七住位開始轉依如來藏的空性，依於親證如來藏而生出的三種智慧，來進一步修證四禪八定、四無量心、滅盡定，乃至十二因緣觀。因為凡夫修證四禪八定的同時，則為四禪八定的境界所束縛；二乘人修證四禪八定，是為了進一步捨離四禪八定的境界，最後能夠取證滅盡定，乃至入涅槃；但是菩薩證四禪八定，除了是為了斷除如來藏中無始以來所種入的煩惱障種子以外，並依之而修四無量心，發起廣大無邊的福德與智慧，又依之而深觀十二因緣，分分斷除恆河沙數的極微細所知障，因而分證了無量無邊法門，卻同時而不取著萬法。

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！