各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之法與次法」，是依據 平實導師所著的《涅槃》這本書來加以說明。今天所要講的子題是「欲界定與未到地定」。

由於這一集開始說明與欲界定有關的內容，乃至於與下一位親教師所說的色界定、無色界定有所關聯，為了說明禪定的內容，包括了欲界定、色界定、無色界定，有一致性、連貫性及次第性，以及與後面一位親教師所說的內容有所連結，於說明禪定之前，應該先說明世界悉檀的內容；也就是要讓電視機前面的菩薩們能夠了知為什麼會有欲界、色界、無色界的出現，以及這三界因緣和合而有、而滅的真實道理，這樣子才不會誤會禪定修證的原理與次第，乃至於未證得禪定而說他已經證得禪定，因而造下大妄語，未來要下墮三惡道受苦，那可就不好了。

因此，這兩集先敘述 佛所開示的世界悉檀的內涵，於瞭解世界悉檀有關欲界、色界、無色界的內涵以後，才能正確地且有次第性修證禪定；在這當中，從如何修證欲界定開始，再來說明如何修證色界定、無色界定，以此次第來建立及熏修與欲界定、色界定、無色界定的正知見，未來才能夠正確地熏修禪定而發起禪定。當發起某一種禪定以後，會有什麼樣的現象與功德受用出現，以及如何自處才不會產生執著而障礙這一種禪定的具足圓滿修證；並於證得這一種禪定以後，能夠了知禪定的等引位、等至位、等持位有什麼差別，得以應用在日常生活中，隨時隨地有禪定來莊嚴其身而得自在；乃至於證得某一種較低層次的禪定以後，如何轉進較深層次的禪定，未來可以次第證得四禪八定及滅盡定，因而成就俱解脫阿羅漢的證境等等。

由此可知，一者，由於世界悉檀的內容牽涉比較廣，須耗費比較多的時間來解釋，如果這一集沒有談到如何修證欲界的欲界定以及未到地定，下一集就會談到。二者，如果有情想要證得初果，不論是聲聞初果，還是菩薩初果，都要有欲界的未到地定來持身、來莊嚴，未來才不會退轉於三乘菩提，又成為凡夫一個。想想看，好不容易從凡夫位成為佛門的沙門初果，還會甘心退回凡夫位嗎？當然沒有人願意，因為那是沒有智慧的心行，不是嗎？三者，於了知世界悉檀內容以後，才不會誤會三界禪定的修證。如果是以誤會三界禪定的內容而自以為已經親證某一種禪定，就會造下大妄語業，未來就會下墮三惡道枉受輪迴苦，那真的是一件很冤枉的事。所以說，於修證禪定之前，一定要事先了知世界悉檀的內容，這樣子才不會在修證禪定的道路中走錯了路。

可是，偏偏就是有人誤會禪定修證的內容，像這樣的人，不在少數。譬如有人主張：「打坐時，坐到沒有妄想的時候就是證得無想定。」然而坐到沒有語言文字且沒有妄想的時候，本身處於離念靈知的意識狀態中，仍然有妄想、仍然有分別，本身都還在欲界裡，尚且沒有超出欲界，更何況能證得色界的無想定？只是這個人誤會無想定的內涵，錯以為沒有妄想時，就是證得四禪當中六識皆滅、惟留色身的無想定。又譬如有人主張：「是先證得四禪以後，再往下證得三禪、二禪、初禪。」像這樣的人，也是誤會禪定的修證次第，為什麼？因為要發起初禪，本身要有欲界的未到地定來持身，而且也要將欲界的五欲的法降伏得很淡薄，然後打從心裡將欲界的五欲的法徹底地捨棄了，未來才能夠發起色界的初禪。有了初禪以後，才能趣向二禪，未來才能夠證得二禪；於證得二禪以後，才能趣向三禪，未來才能夠證得三禪；於證得三禪以後，才能趣向四禪，未來才能夠證得四禪。也就是說，先要有欲界定的發起，未來才能夠發起欲界的未到地定；有了欲界的未到地定以後，未來才有機會證得初禪；有了初禪以後，未來才有機會證得二禪、三禪、四禪。這說明了禪定的修證是有次第性的，先要發起欲界的欲界定及未到地定，未來才有機會證得初禪、二禪、三禪、四禪，不是如這些人所主張：「先證得四禪以後，才能分別往下證得三禪、二禪、初禪。」因為他們的說法，乃是不懂禪定的人、誤會禪定的人所說的胡言亂語。如果他們的主張是正確的，即是主張他們有第四禪的功夫，然而有第四禪功夫的人，於等至位時，不僅是捨清淨、念清淨，而且也是息脈俱斷；也就是有第四禪功夫的人，於等至位，本身是沒有呼吸及心跳的。請問：他們有沒有符合這樣的條件？如果他們在第四禪等至位中，仍然有呼吸及心跳，顯然他們沒有證得第四禪，而且也證明了他們根本不懂得禪定修證原理與次第，妄說已知、已證得第四禪。

又譬如有人主張：「在男女雙身法中，有了快樂的覺受出現以後，再反觀能夠享受快樂覺受的心，祂本身無形無相，就是證得真心，於是成就報身佛的境界。」像這一類人，就是主張自己已經證得四禪八定及滅盡定的報身佛境界。然而，在男女雙身法中所產生快樂的覺受，不僅離不開欲界五欲的男女最重貪，而且落入識陰與受陰當中，尚且不離五陰，尚且不離欲界，還能證得色界定、無色界定及滅盡定嗎？還能證得永遠離三界繫縛的報身佛境界嗎？想也知道，根本不可能！這也是不懂禪定及誤會禪定的人所說的胡言亂語。像上面這些人所說的法，不僅是不懂得及誤會禪定修證原理及次第所說的荒唐語，而且也是不淨說法。

如果有人不懂得及誤會禪定的修證原理及次第，而說他已經證得某一種禪定，那都是因中說果的大妄語人，未來的果報非常嚴重。為什麼？佛在《楞嚴經》卷6曾開示了，那都是未得謂得、未證言證的人，是斷一切善根的一闡提人。其經文如下：【若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。」求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見；沈三苦海，不成三昧。】也就是說，凡是未得謂得、未證言證的人，佛記是人，不僅是一顛迦銷滅佛種的一闡提人，他無始劫以來所種的種種善根，就在他大妄語時已經斷了，成為沒有任何善根的人；而且也從他大妄語之後，已經沒有任何正知見來莊嚴自己，於捨報時就會下墮三塗，多生多劫枉受輪迴苦，再回頭，那已經是百劫以後的事了，已經不堪回首了。

不僅如此，佛在《佛藏經》卷2也曾開示：過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一尊佛，名為大莊嚴如來，於 如來及大弟子滅度之後，有四部比丘共六百四萬億人不淨說法。這些人捨壽後，下墮地獄受苦無量；如是展轉三惡道受苦，乃至到了 釋迦牟尼佛，其中經歷了九十九億尊佛，於諸佛所都還得不到順忍，更何況能夠證得初果？這不僅僅經歷了一尊佛、兩尊佛而已，而是經歷了九十九億尊佛，而且也經歷了無量無邊不可思議阿僧祇劫的痛苦。可見不淨說法的後果非常嚴重，其經歷久遠的時劫以及慘烈的痛苦，都已經超過一般人所能想像的了。

接下來談 佛所開示的世界悉檀，也就是談三界當中的欲界、色界、無色界為何會出現的原因，以及三界為何是因緣和合而有、而滅的道理。由於時間有限，僅能簡單說明，至於電視機前面的菩薩們，想要瞭解三界世間出生及和合而有、而滅的詳細內容，請詳閱《起世經》、《起世因本經》、《大樓炭經》等經。

首先談什麼是世間？了知了世間以後，才會知道世間為什麼會形成的原因，以及世間為何是因緣和合而有、而滅的道理。所謂的世間，就是有情世間及器世間，正如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷98的開示：【於世間者，謂於有情世間及器世間。】當中的有情世間，就是指有情所受的五陰或五蘊假合的異熟果體。它包括了四聖六凡的十法界，其中四聖法界是指佛、菩薩、聲聞、緣覺法界；六凡法界是指地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅法界。所謂的器世間，就是指共業有情的業力共同變現出來的山河大地，讓有情世間能夠在器世間裡生活。也就是說，世間的出現，不論是有情世間，或者是器世間，是因為有情有無明的緣故，造作了種種的善惡業等業，導致要受異熟果報，於是有了有情世間及器世間的出現及安立；其中造了惡業，就會下墮受苦，自然就會有地獄、餓鬼、畜生的世間出現；造了善業等業，就有了人間、阿修羅及欲界六天的世間出現；乃至於有情持五戒、行十善及加修禪定，就會有色界十八天、無色界四天的世間出現。當中的欲界世間，它包括了地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道與欲界六天，及其這六類欲界有情在內；色界世間包括了初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天及四禪天的五不還天，及其色界各類有情在內；無色界世間包括了空無邊處天、識無邊處天、無所有處天與非想非非想處天，及其四類無色界的有情在內。

這告訴大眾，不管是有情世間還是器世間能夠出現及安立，乃是眾生造了善惡業等業的結果。所以 佛在《起世經》卷1曾開示：【一切世間，各隨業力，現起成立。】也就是說，不管是什麼樣的世間，包括了三界的有情世間，以及三界的器世間，都是隨著眾生所造的善惡業等業而建立的。既然世間是隨業而安立，當業壞滅了，世間也就消滅了。所以 佛在《起世經》卷1亦曾開示：【此三千大千世界同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住。如是世界，周遍燒已，名為散壞；周遍起已，名為成立；周遍住已，名為安住。是為無畏一佛剎土眾生所居。】也就是一個三千大千世界所含攝的三界，包括了有情假合的有情世間以及山河大地的器世間，會不斷地成住壞空，都是隨著眾生所造的業出現及安立；當業力壞滅時，這些世間也就壞滅不見了。如是眾生不斷地造作善惡業等業，有情世間及器世間就會不斷地經歷成住壞空的階段，周而復始永無窮盡。

接下來談三界詳細的內涵，首先談欲界的有情世間及器世間。所謂的欲界，就是指六種有情的世界，包括了地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。當中的地獄世間，就是有一類人造作了極重的惡業，於捨壽時，下墮地獄，在地獄裡受苦。而地獄一共有十八個地獄，那就是八寒地獄、八熱地獄、無間地獄、阿鼻地獄；其中無間地獄、阿鼻地獄，是造了極重惡業而受苦的地方，在那裡的有情，不僅地獄身廣大、壽命長，而且每一剎那都在受極重的苦而沒有間斷。就算地獄有情經歷了阿鼻地獄、無間地獄，還有八寒地獄、八熱地獄一一要經歷；此外，這八寒地獄、八熱地獄之每一個根本地獄，都還有若干個小地獄，也要一一經歷過，才能一一地出根本地獄。就算八寒地獄、八熱地獄及其小地獄都經歷過了，請問：那要經過多久時間才能出地獄呢？那已經不是世間算術譬喻所能計算的了，都已經經歷了非常久、非常久的時間，才能脫離地獄之苦。就算能夠脫離地獄之苦，還能夠馬上回到人間嗎？還不行！還要經歷過餓鬼道及畜生道才能回到人間。

又，墮入餓鬼道的有情，乃是慳貪成性的人所受的異熟果報，常受飢渴之苦，身體瘦瘦的、肚子大大的，喉嚨細小如針，以痰為食。當餓鬼能夠搶到痰而想要吃的時候，由於業報及惡火中燒的緣故，口出火焰，把痰都燒焦了，還是無法進食，仍然是飢餓無比；當口渴想要喝水的時候，由於業報的緣故，所見的江河都成為膿血，根本無法飲用，仍然是口渴不已；所以說，餓鬼道的有情飽受飢渴之苦。就算有情能夠脫離餓鬼道而轉生到畜生道，就會被其他畜生有情之所食噉；像這樣的情形，則要經過很多劫很多劫的時間，才能夠脫離畜生道。

在《大智度論》卷11就有一個很好的例子可以說明。在佛世，有一隻鴿子被老鷹追逐，分別躲在舍利弗及 佛的影子裡。佛便教舍利弗去觀看此鴿子過去及未來各有多久時間在當鴿子？舍利弗運起神通去觀看此鴿子過去及未來各有八萬大劫都在當鴿子。之後 佛開示：「復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。」也就是說，這個鴿子不僅是過去及未來各有八萬大劫都在當鴿子，而且還要經歷過恆河沙等大劫當鴿子。由此可知，一旦墮入畜生道，要經歷很久很久的時間當畜生，那可不是一劫、兩劫而已，而是很多劫、很多劫在當畜生，不可不謂嚴重啊！就算能夠脫離畜生道轉生到人間，前五百世盲聾瘖啞，恆無舌根，根本無法聽聞佛法。就算未來有完好的五根能夠聽聞佛法，由於往昔不淨說法的種子未懺除，有因緣聽到佛法時，當然不會信受而誹謗，再一次下墮三惡道受苦，求出無期啊！

說到這裡，時間已經到了，今天就講到這裡。

敬請各位菩薩下次繼續收看。

阿彌陀佛！