各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目，在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？目前正在演述的單元是「三乘菩提之法與次法」。

上集我們為大家略說過，信想位的菩薩雖然還沒有真正的進入三賢位中的初住位，但是他在圓滿十信位的功德過程中，對於依八識正論所說的佛法，由於信受而不懷疑的清淨信，使得信想位的菩薩能夠依於佛法八識論的正理，拒絕接受六識論邪見，因此生起了八識正論才是佛法正理這樣的真正「信心」；遠離六識論邪見，並且努力去求證第八識真心這樣的「精進心」；六識論邪見只會讓人下墮於三惡道，只有八識正論才能夠真正地幫助學佛人，去離開三界生死輪迴境界的貪愛，證得真正解脫生起了這樣的「正念心」；六識論邪見只會讓人增長對於五欲的貪愛，只有八識正論才能夠讓學佛人，真正認清五欲等三界愛的欲貪都是不清淨的，生起了欲為不淨而捨離三界愛的「慧心」；六識論邪見是常見、斷見外道所說，八識正論才是 佛所說的真實清淨的佛法，生起了心得決定而信受不疑的「定心」。

信受六識論邪見，只會讓人不相信因緣果報的存在，所以信受者都只會不斷地犯戒，又不肯懺悔滅罪，終究只會讓信受六識論邪見的人下墮於三惡道中而不得出離；只有信受八識正論的學佛人，由於接受了有一個真實常住的第八識真心的存在，所以就相信有第八識真心，祂在執行因果律則，並且在三界中如實地隨著種種善惡業緣而運作不斷，因此就生起了持戒不犯的「戒心」。信受六識論邪見的人，所行所求其實都是迴向求取三界中的種種境界，對於三界境界的貪愛是無法真正斷除的；因此只有信受八識正論的學佛人，才能夠發起將所行的一切善法功德迴向於求證第八識真心的「迴向心」。

信受六識論邪見的人，所說所行都是落入破壞八識論正法的破法行；只有信受八識正論的學佛人，為了護持佛法的八識論正理，所以發起了勇於破斥六識論邪見，護持八識正論的「護法心」。六識論邪見的信受者，為了維護今世的名聞利養等種種欲界貪愛，所以行於種種的大妄語、誹謗三寶等惡心惡行，將會不能捨離未來長時間受三惡道苦的愛染心；只有信受八識正論的正見學佛人，才願意受持清淨戒律不犯，逐漸遠離了貪愛三界萬法的欲貪心，並且會願意為了護持八識論正法，捨離自己種種的可愛境界受用，努力地去幫善知識弘揚八識論正法，卻不是為了求取自己未來世可愛異熟果報的「捨心」。信受六識論邪見的人，所願所求都是離不開名聞利養等欲界五欲的貪愛煩惱，心中無有一時不被貪瞋癡毒等所燒惱；而信受八識正論的信想位菩薩，為了護持八識正論的弘傳，為了救護眾生離開六識論邪見，在努力幫助善知識弘傳八識論正法的過程中，由於持戒不犯而逐漸捨離了對三界法的貪愛燒惱，增長救護眾生回歸信受八識正論的「願心」。所以，佛開示說信想位的菩薩，由於信受八識正論的緣故，而生起了「信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心」。

從信心、戒心乃至於願心等十心的生起可以知道，若是一個自稱學佛的人，不論他是在家或出家，當他堅持六識論邪見不捨，他就不可能是如同信想位的菩薩，依於信受八識正論作為基礎，而如 佛開示的略行於信心乃至於願心等十信功德。所以信受六識論邪見的人，連圓滿十信位的功德都不可能，更何況說他能夠進入初住位中安住呢？也正是因為六識論邪見者，連十信位的信心、戒心等功德都沒有的緣故，所以才會依於六識論邪見而同意世俗凡夫將自己的傳記取名為《看見佛陀在人間》，讓人誤以為他已經成佛，本質上卻是落入被名聞利養的欲貪煩惱所燒燃的無明貪愛中，而成就了大妄語(成佛)的大惡業。信受八識正論，才能圓滿十信位的功德，佛在經中這個正教導，正是六識論邪見者所不信受的；所以才會在連信位的功德都不具備的情況下，卻妄想自己已經成佛了——造下了成佛的大妄語惡業——而無懼於未來長時的三惡道果報。這就顯示出六識論邪見者的本質，正如同 佛說是【未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)所以堅持六識論邪見而不肯捨離的人，本質上就是無法捨離名聞利養等欲界煩惱貪愛的具縛凡夫，這樣的具足五欲貪愛的具縛凡夫，是不可能如同信想位的菩薩願意受持 佛所施設的種種清淨戒律，而逐漸離開欲貪的煩惱繫縛的。

此外，佛說信想位的菩薩如果想要圓滿十信位的功德，不僅要信受八識正論而能夠發起信心、戒心、願心等十心功德，還要願意受持清淨的戒法，如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【復行十心，所謂十善法、五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)這就是說，信想位的菩薩對於 佛所說的十善法、五戒乃至於六波羅蜜戒，心中相信這都是清淨的戒律而願意受持；受持了六波羅蜜戒等清淨戒律，就能夠逐漸遠離五欲等欲貪煩惱的熱惱，使得信想位的菩薩能夠獲得清淨，並離開未來世墮入三惡道的怖畏。反觀六識論邪見者，被名聞利養的欲貪所燒燃的緣故，生起了名聞利養流失的恐懼，不僅無法繼續受持清淨的佛戒，還會為了維護自己今世的名聞利養，造下無根誹謗誣告大乘賢聖僧等大惡業；使得六識論邪見者，無法像持戒清淨的信想位菩薩一樣獲得清淨，心中還會不由自主地生起熱惱，害怕今世所造的謗三寶等大惡業，未來世真的會如經中所說墮入三惡道中，使得六識論邪見者的心中始終無法獲得清淨。

另外，信想位的菩薩對於不清淨的、會讓人墮入三惡道的欲貪煩惱，由於願意受持 佛所施設的清淨戒律而不犯，使得信想位的菩薩心中得以清淨無憂。反觀六識論邪見者，被當前的名聞利養的欲貪煩惱所燒燃，不斷地造作破壞八識論的破法大惡業，或是無根誣告大乘賢聖的謗僧惡行，乃至自稱成佛等大妄語業；如是因為欲貪而不斷地造作犯戒、破戒諸惡行，使得他們心中始終都會不由自主地牽掛擔心：未來世是否會受地獄等三惡道果報？六識論邪見者每思至此，只能同樣是以六識論邪見者所妄說的「地獄是聖人施設、實無地獄」的邪說，自我安慰沒有未來地獄果報，所以而不肯懺悔；心中始終免不了牽掛擔憂未來的惡業果報，使得他們一世都生活在憂惱恐懼之中，心中始終無法獲得安寧。再加上六識論邪見者堅持沒有地獄等邪見不捨，始終不肯依 佛所正教授教誡的清淨戒律，如法地來懺悔滅罪的緣故，未來世始終免不了長時的三惡道果報。

綜觀六識論邪見者一世，心中一直被名聞利養的欲貪煩惱所燒燃，並為了維護這一世的名聞利養，不斷造下破壞八識正論等種種破戒惡業，卻始終不肯如法懺悔滅罪，導致六識論邪見者，雖然不斷地想要說服自己沒有地獄的存在，卻一世都生活在未來世會墮入地獄等三惡道的恐懼中。反觀信受八識正論的十信位菩薩，願意受持清淨佛戒不犯，再加上奉行 佛所說的十善業道，如是不斷修習十信位功德的緣故，不僅今世無憂，未來世也會因此常受欲界六天、鐵輪王等可愛異熟果報。如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【是人復行十善，若一劫二劫三劫修十信，受六天果報。上善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者，常沒不出；住退分善根如上說。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)

經中 佛開示說：十信位的菩薩還是具足一切煩惱的，對於修集六波羅蜜等無量善業，有時候還是會退失或者不去造作，這樣的十信位菩薩，若是遇到宣說八識正論的真善知識，跟著真善知識修學八識論的正法，最快經過一個大劫就能夠進入初住位；若是沒有碰到宣說八識正論的真善知識，十信位的菩薩的善根功德，就只能停滯不前而無法繼續增長。所以十信位的菩薩，要依靠真正的善知識，才能夠繼續增長善根功德；這種從他聽聞正法，才能增長自己的善根功德，就是經中所說的「退分善根」。

由此可知，十信位的菩薩長養六波羅蜜等善根功德，是要依靠弘揚八識正論的真善知識，才能夠增長圓滿布施、持戒等善法功德，並不是靠自己就能夠成就圓滿十信位的功德。所以若是有人出家以後，不肯接受八識正論，反而不斷以六識論邪見來否定佛法八識正論，根據上述聖教的道理，這樣的六識論邪見者，他是不具備十信位菩薩的退分善根功德，反而是經中 佛說「未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫，這樣的具縛凡夫只有異生性，並沒有十信位菩薩的善根性。

所以，若是跟隨修學的善知識，是這類具足凡夫異生性的六識論邪見者，只會增長自己對於五欲等三界法的貪愛，而沉淪在欲界等三界愛的欲貪中不可自拔；甚至還會為了維護一世的名聞利養，被粗重的欲界貪愛煩惱所燒燃，不由自主地造下大妄語等破戒惡業。如同某位六識論的導師及其隨學者，連我見都沒斷，卻大妄語說自己已經成佛；造下如是未來世受三惡道果報的大惡業以後，卻還是不肯依 佛所說的清淨戒律，在捨壽前如法地懺悔滅罪。所以，若是跟隨修學的善知識，是具足異生性的六識論邪見者這類人，不僅十信位的功德的增長圓滿不可得，更不可能成就阿羅漢果乃至佛果；還可能使得六識論邪見者的隨學者，因為貪愛今世名聞利養的欲貪煩惱，造作了誹謗八識正論等謗三寶大惡業，未來世就會長時沉淪於三惡道中而不得出離。所以，應當簡擇跟隨的善知識，他所弘揚的是否為八識論的正法，跟著這個弘傳八識正論的真善知識修學，才能夠幫助十信位的菩薩快速圓滿信位的功德，進入初住位中修習。如 佛所開示：「若值善知識學佛法，若一劫、二劫，方入住位；若不爾者，常沒不出。」

十信位的菩薩，若是跟隨修學的善知識，所弘揚的是八識正論，經中 佛開示說：這個十信位的菩薩，他就能夠避免被六識論邪見所誤導，離開增長三界愛的欲貪煩惱，也不會去造作種種破戒惡行，所以未來世就不會沉淪於三惡道中，還能夠快速圓滿十信位的善法功德，進入初住位中安住。反之，若跟隨的是六識論邪見者，不僅無法成就三寶是清淨的、因緣果報是真實存在的這個十信位應該圓滿的善法淨信功德，還會被六識論邪見所誤導，增長五欲等三界愛的欲貪熱惱，而不斷地去追求種種世界第一的名聞利養；乃至為了維護今世的名聞利養，如同某位六識論導師的隨學者，堅持六識論邪見不肯捨離，不斷地否定八識論的正法，並妄圖藉由誣告大乘賢聖僧，來迫害弘揚八識正論的大乘僧寶，造下了破法、毀佛、害僧的大惡業，成就了他未來世長時沉淪於三惡道的果報。所以跟隨六識論邪見者修學的十信位菩薩，就會如同 佛所開示的「常沒不出」——常常被六識論邪見所淹沒而不能出離於三惡道。

此外，十信位的菩薩想要往上進入初住位，佛開示說他必須是上進分的善根人，如《菩薩瓔珞本業經》中 佛開示說：【佛子！發心住者，是上進分善根人。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)那要如何圓滿十信位的上進分善根成為初住位菩薩？佛在《菩薩瓔珞本業經》中開示說：【若一劫二劫、一恆二恆三恆佛所，行十信心信三寶常住，八萬四千般若波羅蜜，……常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處；常值佛法，廣多聞慧，多求方便，始入空界住空性位，故名為住。】(《菩薩瓔珞本業經》卷下)

這就是說，十信位的菩薩想要成就上進分善根而進入初住位，他在一劫、二劫這樣長的時間中，恆常親近供養恭敬於佛法僧三寶，還要以信受八識論的正法為前提，行於信心、定心、戒心乃至於願心等十信心，成就三寶是常住而無所疑的信心；還要對於佛法所說的八萬四千法門所證的生命實相——唯是第八識真心，此外沒有其他生命實相可得可證；所以親證自心如來——第八識真心，才是般若波羅蜜的實證，十信位的菩薩也要能夠信受不疑。此外，六識論邪見等斷常二見的錯誤說法，十信位的菩薩還要能夠有智慧簡擇而不會信受，所以就不會造作否定八識論而堅持六識論邪見不捨的邪說。譬如，某位六識論的導師說：佛示現涅槃後就已經灰飛煙滅了，只剩下後代弟子對於 佛陀的永恆懷念。這樣的誹謗 佛是生滅無常的五陰，這個謗佛的邪見說法，十信位的菩薩要能夠依於所信受的八識正論，簡擇分辨這是一種邪見說法；所以就不會接受這個依六識論邪見才會生起的謗佛邪說，乃至因此而造下謗佛的大惡業。

所以，十信位的菩薩，在修行上進分善根的過程中，一定會受持 佛所施設的清淨戒律而不犯，所以就不會隨著六識論等邪見，以及無常常倒、常無常倒等八倒見，而違犯十重戒或造下五逆罪等大惡業，也要懂得離開被世間五欲等貪愛煩惱所繫縛，而生於長壽天等沒有佛法的八難之處。由此可知，十信位的菩薩能夠成就上進分善根，一定是以信受八識正論作為前提，才能夠發起十種清淨的信心，成就信受三寶是常住的功德；對於生命的實相——第八識真心如來藏，是可以實證的真實常住法，也才能夠生起無所疑的信心，而般若波羅蜜的實證，所證的標的就是這個第八識真心——如來藏，心中也能夠信受不疑；並且還願意受持 佛所說的清淨戒律而不犯，所以就不會因為八倒見或邪見，造下破十重戒或犯五逆罪等大惡業，或是生於無佛法等八難之處；這樣信受八識正論的十信位菩薩，佛說他才能夠常常多聞八識論的真正佛法，並且於聽聞後生起如理的思惟，而出生了八識正論的多聞智慧；他也會願意跟隨實證第八識真心的真善知識而依教奉行，並隨著善知識的教導而以種種的方便，想要來實證生命的實相——第八識真心如來藏。圓滿如是「不作邪見、十重、五逆、八倒；不生難處，常值佛法；廣多聞慧，多求方便」這些 佛所開示的上進分善根功德，才是 佛所說的上進分善根人；而這個圓滿上進分善根的人，才能進入初住位，成為初住位的菩薩。

所以，一個圓滿上進分善根功德的人，這樣的十信位菩薩，他一定是信受八識正論，而不會接受六識論的邪見邪說；反之，若是接受六識論邪見，並否定八識正論的人，他就是經中 佛所說「未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知」的具縛凡夫。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！