各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」，今天我們繼續來說明六念法的「念施」與「念天」。

布施是六度波羅蜜之首，也就是菩薩要修六度到解脫的彼岸，首先要修行的就是布施。在《大智度論》卷12中，龍樹菩薩說：【一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。】龍樹菩薩說：「布施是一切智慧功德出生的因緣，諸佛在因地剛發菩提心的時候，是因為以種種的財物布施諸佛，或是以香花、衣服、楊枝布施諸佛而發起成佛的菩提心。這些種種如法的布施，就是菩薩布施而出生般若波羅蜜的因緣。」也就是菩薩能夠得到般若波羅蜜，是從如法的布施開始的，所以說布施是一切智慧功德的因緣。

菩薩修行六度波羅蜜，首先要修布施度，因為布施是最容易修的，布施也就是修捨心；因為如來藏的真實境界當中，沒有三界一切法的法性，修這個捨心，可以逐步地與如來藏的真實境界相應，就不會一直地落入五蘊境界當中。也因為布施能夠修捨心，能夠捨離五欲、五塵的貪愛，捨離慳貪，接著就容易修持戒度；能夠持戒清淨，自然不犯眾生，也就能夠修忍辱度；能夠在忍辱上面有一定層次的修證，有生忍與法忍，自然能夠安忍於菩薩道上，不會被順境或是逆境所影響而退轉，因此就能夠精進修行；能夠在菩薩道上精進修行，心能夠安住於道業上，也就能夠安靜地思慮，也就是修靜慮度；當心能夠安靜地思慮，就有足夠的定力跟福德可以修證般若智慧；當般若度圓滿的時候，六住位也就圓滿，最後般若正觀現在前，也就可以實證無所有性的如來藏，然後進入七住位中。菩薩從初住位到六住位，是從布施度開始修行；同樣的十行位、十迴向位、十地的初行位、初迴向位以及初地，也都是一樣必須從布施開始修起，只是深淺以及般若相應的層次有所不同。

所以布施是一切智慧功德出生的因緣，布施在《大般涅槃經》中更說是無上正等正覺的因。在《大般涅槃經》卷18，如來開示說：【云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅三藐三菩提因，諸佛菩薩親近修集如是布施，我亦如是親近修集；若不惠施，不能莊嚴四部之眾；施雖不能畢竟斷結，而能破除現在煩惱；以施因緣故，常為十方無量無邊恆河沙等世界眾生之所稱歎；菩薩摩訶薩施眾生食，則施其命；以是果報，成佛之時常不變易；以施樂故，成佛之時則得安樂；菩薩施時如法求財，不侵彼施此，是故成佛得清淨涅槃；菩薩施時令諸眾生不求而得，是故成佛得自在；我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力；以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙；諸佛菩薩修集是施為涅槃因，我亦如是，修集布施為涅槃因。】

經中 如來開示說：「如何是念施？念施是菩薩深切地觀察這個布施是無上正等正覺的因，諸佛菩薩都是親近修集這個布施，我也是如此地親近修集布施；菩薩如果不能夠惠施，就不能夠莊嚴比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子；布施雖然不能夠畢竟地斷除各種的煩惱，可是卻是能夠破除現在貪愛的煩惱；菩薩因為布施的因緣，恆常地成為十方無量無邊恆河沙數的世界的眾生所稱讚；菩薩布施眾生飲食，也就是布施性命給他們，因為眾生有飲食可以增長壽命；因為這個布施的果報，所以菩薩成佛的時候是常不變易的；菩薩因為布施安樂給眾生，所以菩薩成佛的時候是得到究竟安樂的；菩薩布施的時候，是如法求得財物來布施的，不會去侵犯別人的財產來完成自己的布施，因此菩薩成佛的時候得到了清淨的涅槃；菩薩布施的時候，眾生不必要求就可以得到，因此菩薩成佛的時候得到了自在；如來說我因為布施的因緣，讓眾生得到了能力與力用，因此菩薩成佛的時候得到了十力；菩薩布施的時候，讓眾生得到智慧能夠言語順暢，因此菩薩成佛的時候得到了四無礙辯；諸佛菩薩就是這樣子修集布施的功德，這就是成就涅槃的因，如來說我也是如是修集布施，這就是證得涅槃的因。」所以布施是一切智慧功德的因緣，也是無上正等正覺的因，因為這樣，菩薩要成就佛道，當然要念施。

在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，如來告訴須菩提說：【菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨——若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱；觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。】經中 佛說：「菩薩從初發菩提心開始，應該憶念捨心，也就是布施。或是憶念自己必須布施，或是憶念他人布施，或是捨棄錢財，或是捨棄蘊處界等等的法，或是捨棄煩惱等等。接著觀察我們能夠布施的五蘊與接受布施的五蘊，以及布施這一件事情或是布施的財物，都是生滅無常，也就是三輪體空；我們的蘊處界生滅無常，最後終歸於磨滅，蘊處界根本沒有布施這一件事；而無所有性的如來藏從來不在六塵當中分別，祂不懂得布施，所以祂沒有所謂的布施；而如來藏的真實究竟境界當中，甚至是少少的念都沒有，更何況是憶念布施？」如來告訴須菩提說：「菩薩就應該這樣子來布施。」《摩訶般若波羅蜜經》是從般若智慧來看菩薩的布施，菩薩的念捨也就是念施，如果想要得到般若波羅蜜，就應該要這樣子來憶念布施。

接著，我們來說明「念天」。天有四種天，也就是世間天、生天、淨天跟第一義天。世間天就像是古時候的國王、皇帝以及現在的總統；生天就是生於天界的有情眾生，從四天王一直到非有想非無想，都是生天；淨天也就是解脫天，是從聲聞初果須陀洹到四果阿羅漢以及緣覺辟支佛；第一義天是從初地到十地的菩薩。世間天跟生天有他們持戒、布施、多聞熏習以及修學智慧的功德，所以能夠成為天。雖然他們屬於世間的福德，但是一位菩薩仍然是要具足了知世間天跟生天的福德；菩薩的福德更要勝過世間天跟生天的福德，只是菩薩不願意成為世間天跟生天。解脫天則是有解脫的功德，也是我們應該要憶念的；菩薩一樣要具足了知，並且一分一分去實證解脫天的功德，入地以後的菩薩更是具足瞭解解脫天的功德。

在《大般涅槃經》以及《摩訶般若波羅蜜經》當中說，菩薩應該憶念的天，則是以第一義天為主。《大般涅槃經》中 如來說：【云何念天？有四天王處乃至非想非非想處；若有信心，得四天王處我亦有分，若戒、多聞、布施、智慧，得四天王處乃至得非想非非想處我亦有分；然非我所欲，何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死；以是義故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者即是四天王處、乃至非想非非想處；愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故不生不老不病不死，我為眾生精勤求於第一義天；何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹；若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。】(《大般涅槃經》卷18)

經中 如來說：「什麼是念天？天有四王天一直到非想非非想處天；我們應該有這個信念：如果有信心能夠往生到四王天，我是有把握的；如果能夠持戒、多聞熏習、布施、修學智慧，往生四王天，甚至往生非想非非想處天，我也是有把握的；可是這不是我所希望的，為什麼？因為四王天一直到非想非非想處天都是無常，因為無常的緣故，會有生老病死苦，因為這個道理，往生天界不是我所希望的。就像是魔術變化只能欺騙愚癡的凡夫，有智慧的人是不會被迷惑的；像魔術變化的，就是四王天一直到非想非非想處天；愚癡的人就是一切的凡夫，我則不是凡夫愚人。我曾經聽聞有第一義天，這第一義天就是諸佛菩薩，是常不變易的，因為常住的緣故，所以不生、不老、不病、不死，我是為了眾生能夠脫離生老病死的痛苦，所以精勤地求於第一義天；為什麼？因為第一義天像如意樹，能夠讓眾生斷除一切的煩惱；如果我有信力、能夠持戒、能廣行布施、能夠多聞熏習、能夠修學智慧，那麼我也能夠當上第一義天，這個時候我將為眾生廣大地開解、詳細地說明第一義天，這就是菩薩的念天。」《大般涅槃經》的念天，是要憶念第一義天，要憶念第一義天能夠常住，是不生、不老、不病、不死，這就是諸佛菩薩的境界；菩薩們念天的目的，是為了眾生究竟地脫離生死苦海，然後安住在不生、不老、不病、不死的究竟解脫境界當中。

在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中，如來告訴須菩提說：【云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提！菩薩作是念：「四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終生彼天處；我亦有是信、戒、施、聞、慧。」如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中尚無少許念，何況念天。須菩提！菩薩摩訶薩行是六念，是名次第行、次第學、次第道。】

《摩訶般若波羅蜜經》與《大般涅槃經》有相類似的說法，也就是菩薩有信力，能夠持戒、布施、多聞熏習、修學智慧，能夠往生四王天一直到他化自在天，可是菩薩應該念的天，是第一義天。這第一義天是以無所有性的如來藏作為依止，就這樣子次第地修學，在這無所有性的如來藏中，無有三界萬法的法性，更何況是念天這個念呢？如來說菩薩應該這樣子來行六念法，就是這樣子地次第修行、次第修學以及次第地修道。

從《摩訶般若波羅蜜經》與《大般涅槃經》中 如來所開示的六念法，可以確定菩薩在修學六念法的時候，是必須先對法有正確的認知作為前提，然後修學六念法，這六念法是助道法，也就是次法。所謂的法就是無所有性的如來藏，這個如來藏藉緣出生一切的法，可是祂本身真實境界當中卻是沒有一切法的法性，所以是之前念法單元所提的《大般涅槃經》中所說：【非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，……一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相，永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處，常不變易。】(《大般涅槃經》卷18)

在《摩訶般若波羅蜜經》中 如來則是說：【菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道，菩薩摩訶薩從初已來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性修六念。】(《摩訶般若波羅蜜經》卷23) 如來藏中含藏有世出世間一切的種子（種子也就是功能），成佛的時候就具足一切種智，也就是完全了知實證如來藏中的一切功能，深信而且理解一切諸法都是以如來藏的無所有性作為體性。這也就是《大般若波羅蜜多經》所說：【諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛所作，非獨覺作，非聲聞作，亦非餘作。】(《大般若波羅蜜多經》卷365) 《大般若經》中說：這個無所有性的如來藏，是一切法的體性，這個無所有性是本來就是如此的，不是其他任何的有情所創造的，所以祂不是因緣所生的法，祂是本來不生，將來也永遠不會滅的。

《大般涅槃經》以及其他《般若經》所提的法，是我們學佛所應該確立的基本方向，基本方向正確了以後，就這樣子次第地修行、次第修學、次第地修道，隨時地修學六念法作為助道法，最後就能夠實證這個法。當然同樣的，如果一開始就否定有一個真實的如來藏，不認為諸法皆以無所有性的如來藏作為體性；例如主張一切法緣起性空，或是主張六識論，那麼這樣子即使認真地修學六念法，最後仍然是不會有所證悟的，因為一開始方向就錯了。

這五個單元就為各位菩薩說明六念法到這邊，希望各位菩薩能夠以正確的知見來修學六念法，並且經由次法的修學圓滿，能夠來早證菩提、福慧圓滿！

阿彌陀佛！