各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之法與次法」單元，這個單元我們繼續來說明《大般涅槃經》六念法的念佛法門。

在《大般涅槃經》中 佛說：佛又稱為世間解，那如何是世間解呢？如來說世間就是五陰，解就是知，諸佛世尊確實了知五陰，因此稱為世間解。世間也稱為五欲，解稱為不著，不著於世間五欲的緣故，稱為世間解。或者說東西南北、四維上下十方無量阿僧祇世界，一切聲聞、緣覺不了知、不看見、不理解，然而諸佛全部了知、全部看見、全部理解，因此稱為世間解。有人說世間稱為蓮花，解稱為不染汙，如來說這是世間的道理；應該說蓮花即是如來，不染汙是指如來不被世間八法——也就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂這八個法——所染汙，因此稱佛為世間解。

佛又稱為無上士，那如何稱為無上士呢？上士稱為斷，已經沒有可以再斷的，稱為無上士。諸佛世尊沒有任何的煩惱，再也沒有煩惱可斷，因此稱為無上士。或者說上士稱為諍訟，無上士則是沒有諍訟，諸佛如來無有諍訟，因此稱為無上士。或者上士稱為語可壞，無上士的人所說的語不可壞，如來所有的言說，一切的眾生不能破壞，因此稱為無上士。或者說上士稱為上座，無上士的人就是無上座，是說三世諸佛再也沒有過失，因此稱諸佛為無上士。

佛又稱為調御丈夫，如何稱為調御丈夫呢？能夠調御自己的內心，也能調御其他丈夫；其實真實的如來不是世間相，因此不是丈夫，也非不是丈夫，就這樣稱為丈夫。如來說一切的男女，如果具備四種法，就稱為丈夫。哪四種呢？一、是善知識，二、是能聽法，三、是具有思惟的道理，四、是能夠如說修行。如來說若是男子、女人具備這四種法，則稱為丈夫。如來表示如果有男子卻是沒有這四種法，那就不能稱為丈夫。為什麼？因為他的身體雖然是丈夫相，行為卻是同於畜生。如來能夠調伏各種的男女，因此稱為調御丈夫。

或者，譬如駕馭馬的人有四種：一是接觸毛，二是接觸皮，三是接觸肉，四是接觸骨；隨著所接觸馬的毛、皮、肉、骨，能夠稱心的駕馭馬匹。如來也是如此，以四種法來調伏眾生：一是為他說生，就讓眾生信受佛語，就像接觸牠的毛，能夠讓馬匹隨順著駕馭人的意思。二是為他說生跟老，這眾生便信受佛語，這就像觸毛皮，能夠讓馬匹隨順著駕馭人的意思。三是為他說生及以老、病，這眾生便信受佛語，這就像接觸毛皮跟肉，能夠讓馬匹隨順著駕馭人的意思。四是為他說生、老、病、死，這眾生便信受佛語，這就像接觸毛皮肉骨，就能夠讓馬匹隨順著駕馭人的意思。如來說調御馬的人，方法是沒有一定的，如來世尊調伏眾生必定不會沒有作用，因此稱為調御丈夫。

佛又稱為天人師，如何稱為天人師呢？師有兩種：一是善教導，二是惡教導。諸佛菩薩常常以善法來教導眾生。哪些善法呢？就是身、口、意善。諸佛菩薩教導諸眾生而這麼說：「善男子！你應當遠離身的各種不善業。為什麼？因為身的惡業是可以遠離的，遠離後就可以得到解脫的緣故，因此我以遠離這惡業的法來教導你。如果惡業是無法遠離的，得到解脫的人，終究不會教你讓你遠離。」若是諸眾生遠離惡業以後，是不可能墮三惡道的；因為遠離的緣故，能夠成就無上正等正覺，得到大涅槃果，因此諸佛菩薩常以這個法來教化眾生；口、意也是如此，因此佛稱為無上師。

佛是無上師，因為以前尚未成就道業，今天已經成就了，就以所成就的道業來教導眾生；在很久遠以前的時候還沒有修清淨行，今天已經修證完畢，就自己所修證的來教導眾生；自己破除了無明，又為眾生破壞了無明；自己得到清淨的法眼，又為眾生破除昏暗無明，讓眾生法眼清淨；自己知道俗諦與第一義諦，又為眾生演說二諦；自己得到了解脫，又教導眾生解脫的法；自己度過無邊的生死大河，又讓眾生全部得度；自己得到了無所怖畏，又教導眾生讓眾生無有怖畏；自己證得涅槃，又為眾生演說大涅槃；因此佛稱為無上師。

天人師的「天」的意思，有人說天就是白晝，天上白晝長夜間短，因此稱為天；天又稱為沒有煩惱，常常享受快樂，因此稱為天；天又稱為燈明，能夠破除黑闇而成為大明，因此稱為天；也因為能破除惡業黑闇，得到善業而能生天上，因此稱為天；天又稱為吉祥，因為吉祥的緣故，因此稱為天；天又稱為日，有光明的緣故，所以稱為天；因為以上種種道理的緣故，所以稱為天。

所謂「人」是因為能多恩義，又人的身口柔軟，又人類會有憍慢，而人能夠接受教導破除憍慢。如來說諸佛雖然能夠成為一切眾生無上的大師，然而經中說為天人師。為什麼？因為眾生中，只有天與人能夠發無上正等正覺得菩提心，能夠修十善業道，能夠得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，最後證得無上正等正覺，因此佛稱為天人師。

那如何稱為佛呢？佛就是覺，能夠自己覺悟，也能夠覺悟他人。譬如說，有人覺知有盜賊，這盜賊就沒辦法做什麼事了；大菩薩們能夠覺知一切無量的煩惱，覺知以後，讓各種的煩惱無法作用，因此稱為佛。因為這個覺的緣故，所以離開生、老、病、死，因此稱為佛。

那如何稱為婆伽婆呢？婆伽就是破的意思，婆稱為煩惱；能夠破除各種煩惱的緣故，所以稱為婆伽婆；又能夠成就各種善法的緣故，又能夠確實理解各種法義的緣故，具有大功德而沒有人能夠超越的緣故，有大名聲聽聞遍滿十方世界的緣故，又能作種種廣大智慧的布施的緣故，又在無量數劫前已經變化捨棄女人相的緣故。

經中 如來說：若是男子、女人，能夠以前面所說的內涵來憶念佛的話，將來會在行住坐臥、晝夜明闇等等的時候，可以常得不離見佛世尊。如果一個人能夠在一切的時刻，常常的能夠見到如來，這顯然是見到自性如來，也就是找到自己的如來藏，時時可以觀見祂。這就是《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉中，大勢至菩薩所說：【若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5) 《楞嚴經》中 大勢至菩薩說：「若是眾生心中一直憶念著佛、想念著佛，那麼在現在這一世或是當來之世，必定會遇見如來，距離如來都不會很遠；到那個時節，當然不必假借其他的方便，自然會因為時時憶念著如來而很快速地自己開悟佛法。」心開就是證悟自心如來，所以憶佛念佛的目的就是要見佛，不管是化身佛、報身佛或是自己的自性如來，都是必須先憶佛念佛，然後才能夠見佛。

《大般涅槃經》中 佛說：為什麼世尊從如來、應、正遍知一直到婆伽婆，能夠有這樣無量功德的大名稱呢？如來說：因為大菩薩在過去無量阿僧祇劫以來，恭敬父母、和上諸師長、上座長老，在無量劫常為眾生而作布施，堅持禁戒，修集忍辱，勤行精進、禪定、智慧，大慈大悲，大喜大捨，因此現在得三十二大人相、八十種隨形好以及金剛之身。又菩薩在於過去無量阿僧祇劫，修集信、念、進、定、慧五根，在於諸師長恭敬供養，一直是為法的利益，不為名聞利養；菩薩若是受持十二部經，或讀、或誦，都是為了眾生，希望眾生得到解脫，安隱快樂，絕對不是為了自己。為什麼？因為菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心，無量心、廣大心、虛空心，無心無無心，調心不護心，無覆藏心，無世間心，常定心、常修心、常解脫心；無報心、無願心、善願心、無誤心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅硬心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心，善知心界，知心生界，知心住界，知心自在界心，因此現在得到十力、四無所畏、大悲三念處，常樂我淨，因此佛稱為如來乃至婆伽婆，這就是大菩薩的念佛。以上就是《大般涅槃經》六念法的念佛法門。

在《摩訶般若波羅蜜經》卷23中 如來則是說：【云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。何以故？是色自性無，受想行識自性無。若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。】在經中 如來說：菩薩摩訶薩的念佛，不是認為佛就是色相，然後憶念佛的三十二相；也不是認為佛就是受想行識相，然後憶念佛的受想行識相。因為色受想行識等五蘊都是沒有真實的自性，都是如來藏的無所有性藉緣所出生的。若是一個法它的自性是無性，那麼這個法就是無所有性。為什麼？因為這個法無有三界一切法的自性的緣故，也沒有所謂的憶念，能夠這樣子正確的憶念，就是念佛。

《摩訶般若波羅蜜經》中所謂的念佛，是憶念我們的真實心如來藏。每一個眾生都有一個如來藏，這個如來藏就是《心經》所說的「心」，所以《心經》一開始就說五蘊皆空，因為五蘊只是如來藏藉緣所出生的法，五蘊相就是眾生相，也就是我相、人相、眾生相、壽者相，如來藏的真實境界中沒有五蘊相，沒有人、我、眾生相，是無所有性的。

《金剛經》中也說：【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」】《金剛經》中須菩提稟白 佛陀說：「世尊！如果我真的瞭解佛陀所說的真實義，不應該以三十二種大人相來觀察真實如來。」見佛並不是見佛的色身，在經典中曾經記載，佛曾經到忉利天上為母親說法，回來的時候，眾多弟子們前往迎接，那個時候蓮花色比丘尼以神通變化成為轉輪聖王，跑到最前面去迎接 如來，而被 如來呵責。如來告訴蓮花色比丘尼，不是她最先見到佛、頂禮佛，而是沒有來迎接的須菩提在房中「遙申禮敬」，最先見到佛。顯然解空第一的須菩提，知道真實義的佛不是色受想行識，而是無所有性的如來藏，所以才能真正的見到佛。因此《金剛經》中 如來就以一首偈頌重說一遍：「如果有人是以色身的表相來見真實義的如來，或是以音聲來求見真實義的如來；這種人其實是行於邪道之中，不可能看見真實的如來。」可見真實義的如來，不是色受想行識五蘊，而是無所有性的真實如來藏。

而這無所有性的如來藏就是《心經》所說：【是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。】《心經》中的「空」是指空性如來藏，這空性如來藏的真實境界之中沒有五蘊、十二處、十八界一切的法。要這樣子正確的認知，才是真正的念佛。

《大般涅槃經》中 佛所說的念佛，是指事相上的念佛，可是依於事相上的念佛，卻是可以成就理上的念佛，也就是可以見自性如來；見了自性如來以後，就是實相念佛。然而要成就實相念佛前，必須具備佛的真實義的基本知見，也就是確知真實義的如來不是五蘊、不是三十二相的如來，而是作為宇宙萬法體性的無所有性。當懂得實相念佛的時候，就可以現觀《心經》中為什麼說「無受、想行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界、乃至無意識界」等等，這個時候誦《心經》就是在看著自己無所有性的如來藏，邊誦邊體會。誦《金剛經》乃至是其他的《般若經》，都知道全部都是在說明我們那個無所有性的真實心如來藏。

今天這個單元跟大家說明六念法的念佛，六念法是次法，如來開示在修學次法以前，必須先瞭解佛法的真實義，然後憶念佛的名號、功德，甚至憶念真實義的佛；這樣子法與次法互相搭配，有次第的修行、有次第的修學、有次第的修道，最後一定可以實證解脫道跟佛菩提道。

今天就為各位菩薩說明到這裡，歡迎您繼續收看。

阿彌陀佛！