各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之法與次法」。這幾集我們講到了「生天之論」的部分。上一集我們說到 世尊在《楞嚴經》中，開示要往生欲界六天，在人間的人對於男女欲貪的差別相，已經說了四天王天的情況。

接下來是忉利天，佛說：【於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味；命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)這是講欲界的第二天，超越了四天王天。四天王天的天人們，還是要男女根兩兩相會，如同人間一般；他們只是因為不流逸於邪淫之中，夫妻之間是互相忠貞而不邪淫的，所以才往生到四天王天中。但是想要往生六欲天中，都有一個共同的前提，就是都要修十善業，不是只有這幾段經文中所講的六種不同層次的貪欲減少的境界而已。這只是為了區別六欲天的層次差別，所以專就貪欲心境的不同而作說明，並不是不修十善業而只要符合這些狀況，就可以往生六欲天中。所以往生六欲天的前提是要修十善業，也就是身三、口四、心三的十種善業。若是不修十善業，單單是寡欲清心，還是不能往生六欲天中。持五戒而不修十善業，只能保住人身，不能往生六欲天中，所以在這裡還是要先說明這個前提。

回到經文來說，忉利天的天人也是要二根兩兩交會才能滿足淫欲的，而想要求生忉利天的人，不但是不邪淫，而且對於自己的配偶是「淫愛微薄」的。再來「淨居」，是說不邪淫而清淨居家，「不得全味」則是說不會每天都要，更不會像密宗追求初喜或第四喜那樣，想要獲得淫觸的具足享受。像這樣「淫愛微薄」的人命終之後，自己的身光開始出現，比四天王天的天人光明更亮一些。四天王天的天人身光，是似有光明而其實看不出來，所以只有「澄瑩」如同鏡面一般反射而生的光明；但能夠往生忉利天中的人們，他的身光確實已經發出來了，雖然不怎麼光亮。這樣的人捨命之後，往生到超過日月光明所照的地方；日月是在須彌山的周圍繞行，而他能夠生在須彌山的山頂而住，這就是忉利天。為什麼他能夠生在比四天王天的天眾高一些的處所呢？正是因為他的貪愛比較輕，就是夫妻間的貪愛淫愛都比較輕薄了。

忉利天的一天相當於人間一百年，同樣是一個月有三十天，每年有十二個月；而忉利天人的壽命是一千歲，身高是一由旬。由於淫欲淡一點，果報就更好一點。到這裡為止，雖然已經稱之為天了，從佛法中來看卻都還屬於人間，所以仍然是男女二根兩兩交會；交會結束時，於二根之中有風氣洩出，淫貪就獲得滿足。

忉利天分為三十三天，中天是天主釋提桓因所住，當中有善法堂，佛世時釋提桓因常率領天眾到人間聽 佛開示、擁護佛法，也常在善法堂中講說佛法。釋提桓因就是一般人所說的玉皇上帝。中天的東西南北四方各有八天，共有三十二位天主，都歸中天玉皇大帝管轄。中國道教所說的各種天帝、上帝，大都是在此三十三天的境界中。四天王常常遊行人間，他們會奉忉利天主之命，來人間案察善惡等等的事情，再回去向釋提桓因稟報；如果人間有國王以正法治國，或者是行善學佛的人多的國家，忉利天及四天王天都會來守護這些國家。因此，四王天及忉利天跟人間關係極為密切，天、人之間常有往來。

忉利天再上去是欲界第三天，叫夜摩天或須焰摩天。經文說：【逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多；命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)這是說即將往生到欲界第三天的人，在人間時是「逢欲暫交」，平常不會想到夫妻之間的淫欲，只在適宜的情境出現時，才會偶爾夫妻交合；而且事情過去了，也不會再回想已經過去的境界，所以說「去無思憶」。而這一種人在人間生活時是「動少靜多」，不會到處攀緣，也不會每天都想要往外跑。

像這一類人命終之後「於虛空中朗然安住」，不依附於須彌山的物質世間而住，是超過須彌山而在虛空中住。這時所見的日月光明，已經在很低、很遠的地方，照不到他所住之處，所以「日月光明上照不及」，這就是須焰摩天。而且他們自己有強烈的身光，來照見一切，所以說「是諸人等自有光明」。須焰摩天的天人還是有淫欲的，但他們已經不必男女二根兩兩交會了；如果有欲心生起了，互相擁抱一段時間就滿足了。

須焰摩天的一天是人間二百年，一個月有三十天，一年有十二個月，天人的壽命是二千歲。當然這都是指具足壽算而不夭折的天人，因為生到天上的天人也有夭折的現象。而這裡天人的身量是二由旬。

那麼再上去是兜率陀天。經文說：【一切時靜，有應觸來未能違戾；命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，……如是一類名兜率陀天；】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)這第四天可就很勝妙了，因為這是當來下生的 彌勒尊佛——現在的 彌勒菩薩正在弘法的地方，不過 彌勒菩薩是住在內院而不在外院。那要如何才能夠生到兜率陀天呢？這類人是在一切時間裡，都是安靜而不想動轉行欲的。在淫欲上面，如果配偶沒有在修行，有時有需要時，本於夫妻之間的同居義務，無法乖違而予以拒絕，於是「有應觸來未能違戾」，當然得要隨順配偶，那他也只好應觸而為了。

這類人「命終之後上昇精微」。既然是「精微」，當然是指兜率陀天的內院，而不是指外院；內院是一生補處菩薩所住的地方，每天都在講說佛法。因為外院是一般修行十善業的外道所能到，但他們不學佛，單有靜心的心境也不能與內院相應，於是不能「上昇精微」，只能生在外院中享受。換句話說，單單少欲仍然不可能出生在內院中，因此所生之地不是「精微」之處，只能生在兜率陀天的外院中。

到了第四天的內院，是「不接下界諸人天境」。如果是外院，還會接觸到欲界天的欲境，當然不能稱為「精微」。所以在人間學佛以後，清心寡欲而且有了正知正見，都不謗法、謗賢聖，並且還要修定而「一切時靜」，具足這四個條件才能生到彌勒內院中，並不是學佛持戒和發願求生就能如願往生的，所以彌勒內院是沒有男女欲存在的。但在外院不同，外院的男女若是生起欲想時，還是得要兩個人拉手一段時間，才能滿足欲心，所以和內院不同，當然不能稱之為「精微」，因為還有欲界天中的粗欲。所以兜率陀天只有內院是「精微」之地，外院眾生還是有欲的。

六欲天中的一切男女欲，在人間都是具足的，只是越上去就會越少。比如第一天四天王天，具足上五天的欲；第二天忉利天，具足上四天的欲；第三天須焰摩天，具足上三天的欲等等。但是這裡的經文是在說明每一層天的差別，所以每一小段經文中都只說一種。

兜率陀天的一天是人間的四百年，同樣是一個月有三十天，一年有十二個月，天人壽命為四千歲。兜率陀天還有一個名字，叫作知足天，因為他們不必擁抱，只要男女互相拉著手就滿足了，所以又叫作知足天。

說到這裡，也可以知道天界是有佛法的，不說這第四天的彌勒內院，即使在第二天，都有善法堂，讓釋提桓因可以演說佛法。此外，四禪天裡的色究竟天，報身佛 盧舍那佛也還正在那裡對地上菩薩們說法。所以要是有人主張天界沒有佛法，佛教只有人間才有，把佛教侷限在人間而主張「人間佛教」的人，顯然是完全不懂佛法的人。

兜率陀天再上去是第五天，叫化樂天，又叫樂變化天。經文說：【我無欲心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟；命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)這是說夫妻同居之間，自己並不想有淫行，只是因應配偶的需要而做這件事；而且當配偶身體橫陳於床上時，心中並不想領受其中的樂觸韻味，所以說「味如嚼蠟」。這一類人命終以後，將會出生在超越造化的境界中，可以自行變化所需要的用物，因此叫作「樂變化天」。這種人命終之後生於「越化地」。「越化」是超越了造化，不論想要什麼欲界天中的用物，只要心中知道有什麼用物，生起加行作意，就能變化出來給自己使用，所以稱為「化樂天」，或者「樂變化天」。

這一天的天人，比起下一天，身量又再加倍，壽命也再加倍；所以兜率天人壽命四千歲，化樂天人可就八千歲了；同樣是一年有十二個月，一個月有三十天，而化樂天的一天是人間的八百年。

再上去就是欲界中最高層次的天，叫他化自在天。這第六天境界，經文中說：【無世間心，同世行事，於行事交，了然超越；命終之後，遍能出超化、無化境，如是一類名他化自在天。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)無世間心，意思是他心中其實根本就不想要世間的男女欲了，但是既然出生在人間，人間的家庭規矩應該是這樣，他就只好這樣；所以儒家才講五倫，夫妻關係正是五倫之一。既然在家庭中不能單方片面廢除夫妻這一倫，所以得要「同世行事」而如同世間人一樣也做這件事。但是他「於行事交，了然超越」，他對於這樣的事情是清楚超越而沒有貪愛執著的。

但這絕不是藏密所有「法王」或喇嘛們所知的，因為他們根本都沒有超越人間的欲愛，而且是比世間人的層次還要低。必須越能離欲，才越能上生到欲界天的高層次中；越是想要獲得淫觸而貪著淫觸，便越會下墜，連上生欲界天都不可能；又因為貪求欲觸而與意識相應，連意識的我所都斷不了，更無法斷我見，當然也別提明心與見性了；還說他們可以成佛，都是癡人說夢！而且淫行是世間法，也是人間法或欲界法；必須超越人間法、欲界法，才能超越欲界境界，上生色界；即使能生到色界，也都還只是凡夫呢！何況密宗連欲界的人間法都超越不了，空言成佛，真是可笑！

回到經文，像這樣的人「命終之後，遍能出超『化、無化』境，如是一類名他化自在天。」化境是說第五天化樂天的境界，因為那一天的天人能夠自己變化；無化境是指從四天王天到兜率陀天的境界，因為都不能自己變化。而第六天的天人，超越下一天的化樂天，所以「出超『化』境」；也超越第一天到第四天的境界，所以「出超『無化』境」，合起來叫作「出超『化、無化』境」。因此，他化自在天人都可以自己變化所需的用物，但他也可以不必自己變化，就把化樂天人所變化的用物直接取來受用，所以又名為「他化自在天」。

他化自在天人的壽命又加倍，而天界的時間也跟著加長；所以他化自在天的一天是人間的一千六百年，同樣三十天為一個月，一年有十二個月，天壽是一萬六千歲，身量又比化樂天人再加倍，欲心也不同，只有細的欲了。譬如第五天化樂天的天人如果起了欲心，就找到他所喜歡的天女，只要兩個人同在一起談話說笑，雙方就滿足了。他化自在天則不需要如此，他們只要互相在一起，可以互相看見對方一段時間就滿足了。

接著，佛對欲界六天做一個總結，說：【阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交；自此已還，名為欲界。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8)是說欲界六天的天人，其中縱使有人身形出離了淫行的動轉，然而心中還是會與男女欲交參涉入；由於這個緣故，從他化自在天開始往下的所有諸天境界，全都名為欲界——有男女欲的境界。畜生、餓鬼、修羅、地獄道也都在欲界中，只是所受的正報與環境不同，使他們有的連求生存以及求免除痛苦都很困難，而無法領受男女欲的境界；但他們仍然都是尚未斷欲的有情，也都不離欲界。

時間的關係，今天就為各位說明到這裡。

祝福各位：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！