各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法與次法」的節目，也就是本會 平實導師的著作《涅槃》的導讀課程，同時配合了正智出版社所出版的《法與次法》一書，作為輔助的參考教材。

在上一集的節目中，簡老師已經為各位介紹了三世諸佛的共同教法——施論、戒論與生天之論，也就是布施能夠培植福德，持戒則能夠在三界中不下墮而上升，以及三界中欲界、色界、無色界往來輪迴的情況，也就是來到了教材的第115頁。

為什麼說施論、戒論、生天之論是三世諸佛必定教授的常法呢？過去、未來、現在叫作三世，遍十方諸佛都是為了一個大事因緣而降生人間，所以諸佛法教，有唯依一佛乘而教授，有依兩種佛乘，我們的本師 釋迦牟尼佛則是依三乘而演說佛法。根據經典的記載，例如像是《法華經》告訴我們：最後生菩薩大多是降生在欲界然後示現成佛，少數則有降生在色界而成佛的。為什麼呢？為什麼眾生所享用的福德，是要靠著過去世的布施而得到？而持戒能夠保住人身，能夠上生上界天世界，其中欲界的情況與色界有何不同？無色界既然是無色之界，卻又為何要獨立為一界四地？也就是三界內又包括了哪些世界？這一些在前面的課程中已經詳細地為各位述說了。

說到佛法，一般佛弟子都知道 釋迦世尊的法教有三乘佛法，也就是聲聞乘、緣覺乘與佛菩提乘；但是，如果整理 世尊在人間完整的教授，佛法又可分為五乘，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，佛法的修行必須圓滿了五乘的內容。例如 玄奘法師在《大唐西域記》裡面說到：真正成就佛法五明處的大修行人，乃是「究暢五乘，因果妙理」。

五乘佛法中的前兩乘——人乘與天乘之法，教導我們人界與天界之法——為何會成為人？為何能投生天界？這是與外道的共法，也就是說，佛法以外的外道法也可能會有這些內容；而後三乘則是教導我們如何解脫於三界，能夠超昇三界而入涅槃之法。所以聲聞乘、緣覺乘與佛菩提乘則是與其他外道所不共之法，唯有 世尊才能以己身的證量，而來教授眾生如何得到真正究竟的解脫；因為除了 佛的教法以外，世間再無其他能夠讓人解脫於三界而證得涅槃的法教。

所以 釋迦世尊降生在人間之前，雖然印度到處都有人宣稱證得涅槃，說自己是阿羅漢，說自己是梵，但都是因中計果，並非真正的阿羅漢；因此 世尊在出世弘法後，一一地去破斥了這一些婆羅門與六師外道的錯誤之處。而 世尊的教法末法時期過了以後，人間就只剩下了表相之法，不再有真正解脫的法教，直到下一尊佛 彌勒世尊來到人間，才會重新地演說三乘解脫法門的佛法。

釋迦世尊在諸經典中，例如在《阿含經》或者是 佛的本生故事中，讓我們瞭解到：眾生要能夠聽聞 佛世尊的法教，乃至能夠斷結證果、證得阿羅漢，甚至是圓滿的佛果，那都是要花了無數劫努力地修行、供養承事了一尊又一尊的佛，才有可能作到的。例如《本生譚》中，佛不斷地宣說了此世能夠在祂座下證得阿羅漢的聖弟子們，彼此並不是這一世才相遇，而是過去無量世以來他們都圍繞著 釋迦世尊，彼此常為師弟眷屬。又像是大家都能朗朗上口的《金剛經》裡面說到：哪怕只是對於《金剛經》中甚深般若的章句法義能夠生起信心，這都是因為過去生彼此已經結下了無數的善緣才有可能作得到的。在《金剛經》裡面說到：【如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】（《金剛般若波羅密經》)所以螢幕前的觀眾朋友，不論現在的我們瞭解與否，大家都必定是久遠劫以來，一直與佛法僧三寶結下深緣，今生才會對於三寶與解脫有了信心。

也就是說，每一位佛弟子在無量生中，必定都得經歷而滿足了前面的人天二乘佛法的福德資糧，才有可能進修後面三乘佛法的正解脫，沒有前面一乘所修集的福德功德，就無法進修下一乘的正行。例如在《長阿含經》中，世尊在即將入滅之前，為弟子說到了過去生曾經為大善見王的本生故事，當時大善見王因為具足了世間的大福德，所以成為轉輪聖王——大善見王，此時善見王心想：「我過去生累積了布施、持戒、禪思的福德，所以今生才有如此的受用，那麼接下來我應該如何繼續向上進修呢？喔！應該是要離開欲界的轉輪聖王位，而上生到天界了；應該由欲界的境界，上生到色界天的境界才對。」

王復自念：「我今已受人間福報，當復進修天福之業。」所以接下來，善見王努力地修學禪定，終於證得了初禪、二禪乃至第四禪。此後侍奉他的寶女發現了，知道善見王會離開欲界轉輪聖王的身分，而要上生到天界，寶女哭泣著求國王不要離開。寶女說：【凡此眾寶，皆王所有；願少留意，共相娛樂；勿便捨壽，孤棄萬民。】（《長阿含經》卷4)是說：「大王啊！請您看看這個國家中諸位臣民都依賴著您，有各種寶物是人間希有的，這都是您的財產，敬請國王稍加關懷留意，與此國家的人民共相娛樂，請不要捨壽捨棄人民而一個人離開。」善見王就教授寶女說：【象、馬、寶車、金輪、宮觀、名服、餚饍，斯皆無常，不可久保，願不戀著以勞神思。所以然者？王壽未幾，當就後世。夫生有死，合會有離，何有生此而永壽者？宜割恩愛以存道意。】（《長阿含經》卷4)

【阿難！彼玉女寶撫此言頃，時善見王忽然命終，猶如壯士美飯一餐，無有苦惱；魂神上生第七梵天。其王善見死七日後，輪寶珠寶自然不現，象寶、馬寶、玉女寶、居士寶、主兵寶同日命終；城池法殿、樓觀寶飾、金多隣園，皆變為土木。】（《長阿含經》卷4)轉輪聖王的這一些七寶財，其實都是無常之法，不可能長久地存在，祈願不要對這一些寶物生起了戀著之心，那不過是徒勞心思罷了。為什麼這樣子說呢？國王自己的壽命都不用多久會結束而要往生到下一世，因為有出生就必定有死亡，有相聚就必定有分離；如果說有出生而能永遠不死的，那是不可能的事情，所以應該割捨世間的恩愛而努力修道求解脫才對啊！

「阿難啊！當寶女接受了善見王的開示時，善見王就立刻死亡命終了，就好像壯士吞下一口飯的時間，一瞬間善見王已經往生到初禪天去了。善見王死後七天，轉輪聖王原來的七寶，沒有生命的輪寶、珠寶自然消失不見，而有生命的象寶、馬寶、玉女寶、居士寶、主兵將軍寶，也一齊死亡命終，而原來的國度城池、花園大多化為了土與木。」

以上這一段 世尊在入滅前的開示，正是告訴我們佛法解脫的根基在於人乘與天乘的法門，也就是施論、戒論與生天之論，即使是 世尊將要進入拘尸那伽入滅之前，祂仍然是用這樣子自己的故事，這樣子地來告誡弟子們。佛的說法，佛法的修證，是有前後順序的，必須要依著前後次第一項一項去完成，要先滿足了人乘的福德，具足人間眾生的種姓；有了生於人間的福德，然後再去具足天界眾生的種姓；有了能生天界，至少是欲界天的福德，乃至要修清淨梵行往生到色界的福德，所以天乘又被叫作梵乘；要具備此人天二乘的資格，才有能力修學解脫乘，也就是二乘的解脫道與大乘的佛菩提道。

前面的人乘、天乘的修集若有所缺損、不足，則修學解脫法的三乘就很難會得到果證，會久修而不得；而解脫乘的實證如果有所缺損不足，則會障礙佛菩提道的實證，甚至是多生多劫難以親證。放諸現在末法時期的佛教界，絕大多數的道場不明白這個道理，所以無法完成三乘菩提解脫的實證，連聲聞初果的斷三縛結都做不到，主要的原因之一就是因為不知實證佛法的次第。因為大部分的佛弟子不瞭解這個道理，所以一世又一世地修行，看似很有佛法善根，但總是無法得遇善知識，更無法實證三乘菩提，箇中的原因或許就在此處——也就是尚不具備人天二乘的福德資糧與心性，主要就是在五戒與十善業的實踐——那麼就無法進入三乘菩提的實證。

好的，既然三乘或者說五乘佛法的修證，是一世又一世、一劫又一劫的累積功果，那麼我們不禁會想到，當這個世界沒有佛出世的時候，或者是處在沒有佛法的地方，那要怎麼修學佛法呢？所以 世尊在經中常常會告誡弟子「勿生八難之處」——不要去造作未來世生於八難的不善業種子。八難就是指出生的地方沒有正確的佛法可以聽聞修學，那麼在佛法上就很難有所進步了。

各位還記得八難有哪些嗎？前三種是地獄、餓鬼、畜生，這三種生處罪業深重而福報太差，幾乎沒有修學佛法的可能；第四則是各種長壽天與無想天，無想天的天壽極長，生到彼處常處於一念不生的狀況，或是寂然又常照的境界，不能起念修行；第五則是沒有佛法的邊地，像是北拘盧洲，雖然壽長又具五欲享樂，但是沒有佛出世；第六則是盲聾瘖瘂嚴重的殘疾，雖然生於有佛法之處，但是因為諸根不具，仍然難以見佛聞法；第七則是世智聰辯，在世間外道上的知見雖然聰利，卻因此不能信受佛的正法；第八則是生於佛前佛後，出生在有佛法之前、佛法滅盡之後，還是不能夠聞到佛法而修行。

我們用一個故事來說明這個道理，例如在南傳巴利文的《阿含經》中說到：世尊在世時，印度最大的國家摩揭陀國，國王是頻婆娑羅王，他的兒子是頂頂有名的阿闍世王。在過去 毗婆尸佛的時代，頻婆娑羅王也是作國王，當時他有一群眷屬，就是國王廚房裡面那一些御用的廚師們。有一次國王要供養三寶，廚師們負責準備要供養 毗婆尸佛以及僧團的食物，然而他們自己卻先偷盜享用了這一些本來應該拿來供佛、供僧的食物，使得剩下的食物變成了殘食。廚師們將這一些殘食供養給 佛陀與僧團。

好，今天時間的關係，我們就先為各位說到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！