各位螢幕前的觀眾們：大家好！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之法與次法」的節目，也就是本會導師 平實導師的著作《涅槃》的導讀課程。

在上一集的節目中，我們說到：摩揭陀國的國王頻婆娑羅王，早在 毗婆尸佛的時代，他就已經是作國王。當時國王要供養 毗婆尸佛及僧團，結果國王的廚師們準備了食物之後，自己先偷吃了，這樣子就會變成剩下的食物成為殘食，而將此殘食供養給 佛陀與僧團；廚師們犯下了盜用三寶物的罪業，由於這樣罪業的緣故，他們死後投生到地獄去受苦報；地獄的苦報結束後，接下來他們就投生為依靠他人的殘施而活命的餓鬼。

在經歷了 尸棄佛、毗舍浮佛這樣子長時間的受苦，到了 拘留孫佛出世的時候，這一群人還是餓鬼之身。他們終於有機會請示 拘留孫佛：到底要到何時，他們才能脫離於餓鬼道的痛苦？拘留孫佛知道他們受苦的時間還非常的久遠，所以要他們繼續地等待，把這個問題去問下一尊 拘那含牟尼佛。然後他們終於等到了 拘那含牟尼佛出世，他們又去請示同樣的問題，結果 拘那含牟尼佛又要他們再繼續等待，去請問下一尊佛 迦葉佛。直到 迦葉佛出現於世間，他們又來請問，迦葉佛才告訴他們：他們將會在 釋迦牟尼佛的時代，才能夠脫離餓鬼道。

終於一直受苦熬到了 釋迦牟尼佛的時代，恰巧頻婆娑羅王又是摩揭陀國的國王，也是教團的大功德主，他供養了竹林精舍給 佛陀與僧團；但是，當時頻婆娑羅王並不知道有這一些事，所以沒有將這一些功德迴向給累劫的這一些眷屬們。所以這一些餓鬼得不到他們長久以來所期盼的功德，不能夠脫離苦果。這些餓鬼們完全地絕望了，他們好不容易熬過了這麼多尊佛、這麼久遠的時間，又遇到了原來的老國王，竟然沒有辦法在 釋迦牟尼佛出世的時候脫離餓鬼的痛苦；因此在夜晚的時候，他們在頻婆娑羅王的御花園裡面大聲地哭嚎哀叫。

頻婆娑羅王聽到以後感到非常的恐懼，第二天早晨就去請示 佛陀這一件事情。佛就把這一些餓鬼的故事因緣告訴了國王，並且告訴頻婆娑羅王：「大王想要幫助他們的話，唯一的方法就是把護持佛法的功德迴向給這一些餓鬼。」於是頻婆娑羅王就將供養 佛陀與僧團的功德，遵照著 佛陀的教導迴向給這一些餓鬼。此時餓鬼們非常的歡喜，就不由自主地喊出：「善哉呀！善哉呀！」發起了歡喜隨喜的心。在餓鬼們隨喜功德之後，他們終於獲得了一分的福德，最後這一群餓鬼們憑藉著這些福德，不但脫離了餓鬼道，而且投生到天界去作天人享福了。

這個故事讓我們確認了，若是沒有人天二乘福德的三惡道眾生，在佛法上要得到解脫的實證，幾乎是不可能的。佛弟子得要一世又一世地修行，漸漸累積各種世間與出世間的福德功德，才能夠完成涅槃的實證。所以佛經上說到，光是要在佛法中實證見道的初果，得要「無量百千劫，一心虔恭求」，至於成佛則需要三大阿僧祇劫的修學。例如頻婆娑羅王，雖然在 毗婆尸佛的時代已經是國王，廣大信受供養三寶，到了 釋迦文佛時代繼續修學供養，佛陀接受他的供養，在竹林精舍度過了六次的結夏安居。頻婆娑羅王可以說是 釋迦世尊最初的護法國王，但最後受到宿業的酬報，被兒子關在牢獄之中，佛陀派出了富樓那尊者為他說法，因此他證得了三果阿那含，也未能得證阿羅漢果；接下來還得承事供養 彌勒尊佛等等無量諸佛，未來才能夠完成佛果的實證。至於那一些廚師們，未來成佛之路可能就更為久遠了。

所以，如果我們能用佛菩提道長遠成佛的過程來看，每一位佛弟子從初發心到成佛的路上，是連續的進行式，佛菩薩對於弟子的攝受從來就沒有中斷過，特別是佛菩提道。大乘佛法中，受了菩薩戒才是實質的菩薩，而菩薩戒乃是一受永受直至成佛。從 世尊的本生故事中，我們可以印證到 釋迦世尊過去生三大阿僧祇劫的修行，一直都受到諸佛菩薩的護佑，從未間斷。例如諸佛世尊對於前面所說的廚師餓鬼轉生天人的攝受，那是一直延續下去的，直到窮盡未來際到他們成佛，這些道理在 世尊所說的法義，以及無數的本生譚的實例中都為我們明白開示了。所以，佛弟子不應當自我設限，把自己綁死在短短的一百年、幾千年、幾劫之中，佛法的修行，特別是佛菩提道的修行，是應該向前看而且向後延續到無量生的。

我們就以 釋迦世尊對於弟子眷屬的攝受作為實例，在《增壹阿含經》中說到：【爾時，釋提桓因白世尊言：「如來亦說：『夫如來出世必當為五事。云何為五？當轉法輪；當度父母，無信之人立於信地，未發菩薩心令發菩薩意，於其中間當受佛決。此五因緣如來出現必當為之。』」】（《增壹阿含經》卷28)

一時，帝釋天王向 世尊稟告：「如來呀！您曾經說過，如來出世一定會完成五件事情：第一、如來會轉法輪說法；第二、如來會度化一切的父母眾生；第三、如來會教導改變那些無信無福的惡種姓眾生，改立於有信有福的善種姓；第四、如來會教導尚未發起菩提心的弟子，能夠發起廣度一切眾生而轉為菩薩的作意；第五、如來會在前面四項事業的過程之中，一直攝受弟子、引導弟子向前。以上所說的五種因緣事業，如來必定會去完成。」

好，各位可以看到，這裡所引用的是《阿含經》中 世尊的開示。現在很多人說：釋迦世尊已經入涅槃了，灰飛煙滅了，已經死了，什麼都沒有了，只剩下大眾對祂老人家永恆的懷念了；所以根本就不承認 釋迦世尊對弟子「於其中間，當受佛決」的法教。這些人已經成就了謗佛、謗法的罪業而不自知，並且他們沒有想到，認為 世尊入滅就是什麼都沒有，這正是斷滅之論，乃是 釋迦世尊在諸經典中所極力破斥的邪論。

看完了以上的經文後，我們可以看到，世尊說佛出世必定會作到的五件事，其中的後三件因緣事業：無信之人立於信地；未發菩薩心令發菩薩意；於其中間，當受佛決。這些正是指 世尊會持續地攝受弟子們完成人天二乘的福德與功德。大家想想看：要讓所有的眾生從最初的無種姓或者不定種姓，漸漸地具足了人天福德，轉變心性成為能修學佛法的三乘種姓，於此中間容不容易？那是一瞬間就能完成的功業嗎？顯然不是；那是一生或一劫就能完成的嗎？顯然也不是。這就是為什麼 佛在自述祂自己過去生當菩薩時的種種本生故事中，大部分的篇幅介紹：菩薩在大部分的時間當中，並不是在禪坐、拜佛、讀經，而是在完成各式各樣各種層次的波羅蜜，也就是菩薩的功德事業。

這一點連修學二乘佛法解脫道的南傳佛教也明白，讚歎 釋迦世尊過去世所累積的功德波羅蜜無量無邊，早已經遠遠地超越了成就阿羅漢所應具備的程度；也就是他們認為 世尊在很久以前就可以成就阿羅漢入涅槃，但是 世尊慈悲特重，不捨眾生，為了有緣眾生而行持無量的菩薩事業，累積了無邊的波羅蜜，因此才能夠成就佛果。所以，任何一位阿羅漢都不堪被稱為佛陀，雖然佛與阿羅漢都完成了解脫道上四果的實證，但兩者之間是完全不能相比較的；悲哀的是，號稱大乘佛法的漢傳佛教內部，竟然有很多人不瞭解這一點，進而謗法、謗佛。

對於這一點，我們還可以舉出現代泰國佛教中的一段公案，泰國佛教公認阿姜曼是一位阿羅漢，真假與否我們在這裡不討論，在阿姜曼的傳記記錄裡面提到：阿姜曼證得解脫後的接下來幾個夜晚，過去諸佛與其阿羅漢弟子們，前來恭賀他的解脫。某晚，某一位佛陀在十萬阿羅漢弟子的陪同下來看他；又隔一晚，另一尊佛帶領近百萬的阿羅漢弟子前來。每一晚都有不同的佛陀，帶著不同數量的阿羅漢弟子前來讚嘆他。阿姜曼說：「每尊佛陀所累積的波羅蜜不同，因而跟隨在旁的阿羅漢聖弟子數量也有不同，這就是上一尊佛到下一尊佛之間有差異的因素。」

阿姜曼對於真正的佛陀與阿羅漢沒有疑惑。【……他還會感到困惑的是：佛與阿羅漢證得無餘涅槃後，應該已無任何殘留的世俗因緣法，為什麼卻仍可以身體的形式現身？佛陀對他解釋這個問題：「如果已證得無餘涅槃的人想要與那些尚有餘蘊且已證得有餘涅槃的阿羅漢互動，他們就一定會暫時呈現出世俗的形象來和他們互動。然而，如果雙方都已達無餘涅槃，那就完全不需要再用世俗的身體。因此，當處理世間法的時候，才有必要使用世俗的身體；但當世間法已經完全超越後，就不會再有這樣的問題了。」】（《阿姜曼正傳》，喬正一譯，佛陀教育基金會，頁215-216。)

各位可以看一看，即使是以修學解脫道南傳佛教的看法，佛陀入涅槃後是否就是什麼都沒有了而成為斷滅呢？顯然不是。南傳佛教的出家人只受沙彌戒與比丘戒，修行只是為了盡快成就阿羅漢果入滅；而大乘佛法的出家人受了三壇大戒，修行的目的是為了成就圓滿佛果。結果現在南傳的出家人承認 佛陀入涅槃非斷滅，而大乘的出家人卻說 佛入涅就是什麼也沒有了，公然地否認了 世尊在《阿含經》中所說「於其中間，當受佛決」，有時真的會令人覺得是否雙方的角色被互換了？

瞭解了佛法有五乘次第，以及 世尊不住而常住的道理，我們就可以回到教材的第115頁，平實導師開示說到：【瞭解「施論、戒論、生天之論」以後，還不能修學聲聞解脫道，因為還沒有修學的動機或動力，而只是解脫道中的基礎知識，原因是善知識還沒有激發學人出離三界生死的動力。所以接著必須深入瞭解「欲為不淨」，知道人間和欲界六天的五欲不清淨，生起遠離欲界之心，才會想要出離欲界境界而想要生到色界天中，於是願意修習梵行遠離欲界五欲，以及修習禪定而後證得初禪或更高的禪定，將來才能生到色界天中；有了初禪的實證，取證三果解脫涅槃才有可能；若無初禪或更高的禪定實證，而言已證三果涅槃，都屬妄想空言。如是正理以及聖教，具足解析於拙著《阿含正義》中，此處不復贅述或援引。證得禪定之後，住於清淨而無欲的色界境界中，死後將能往生色界天中；但仍未脫離色界生死，也還沒有動機想要出離色界生死，還得要瞭解「上漏為患」。】（《涅槃》上冊，正智出版社，頁115-116。)

好，今天時間到了，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！