外道邪戒——三昧耶(上)

第059集
由 正翰老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之法與次法」,而我們今天要探討的題目是「外道邪戒——三昧耶」。

我們接下來跟各位繼續介紹所謂的「法寶」,一樣分為世間法寶及出世間法寶。世間法寶屬於三福淨業裡面的孝養父母、侍奉尊長、慈心不殺、修十善業,那是屬於世間法寶,但它還不能使我們得解脫。我們現在所說的出世間法寶是跟這個不一樣,因為它要談到解脫法。出世間法寶就是四聖諦、八正道、十二因緣、六度波羅蜜;解脫法就是所謂的「四諦緣生」跟「六度詮旨」;為什麼這樣分呢?這一個四諦緣生的四諦講的是聲聞法,緣生就是緣覺法,六度詮旨就是菩薩道的六度波羅蜜。關於三乘菩提實際的內容,我們在三乘菩提裡面已經有很多的介紹,所以我們就略而不談,有興趣的觀眾可以連上網路,在佛教正覺同修會官網或是正覺教團弘法視頻來觀看。

另外,還有所謂的「僧寶」,同樣分為世間僧寶與出世間僧寶。世間的僧寶他通常要依於外相,還有他的戒律。譬如他受了比丘、比丘尼戒,就要剃頭著染衣,他要示現出聲聞相,這個時候他是有別於一般人的相貌,要呈現出聲聞的解脫相,以這一種表相代表是僧寶。出世間僧寶呢?指的就是聲聞、緣覺已實證四向五果的人;另外還有就是實證三賢十地的大乘菩薩,而這種僧寶才是我們所謂的真正的真實三寶。出世間僧寶跟世間僧寶本質上他們是不一樣的,因為世間的僧寶還沒有解脫,他只是依於三歸依戒、依於他的聲聞戒律而成為僧寶,可是在佛法實修上有沒有實證果位呢?他還沒有。而菩薩他實證了四向五果或是三賢十地果位的時候,事實上他是真正的僧寶,這個稱呼是完全依於他的智慧實證而稱為僧寶,而不是依於他的外相;不論他的表相是剃頭著染衣的出家相,或是蓄留長髮的在家相,都是真正的僧寶,真正的出世間僧寶。我們說的這一個是因為有佛法的實證,他有真正的般若智慧,因此他有實證果位;所以出世間的僧寶,他不是依於外相來住持佛法的。所以我們在修學佛法的時候,應該要認清楚佛法的所修所證都是智慧,都是以智慧來論位階,而不是依於表相來說。

因為這樣的原因,就有一些人會誤會批評說:「某某人沒有出家,可是他為什麼能夠傳戒說法呢?」說那是白衣說法(譬如像我們同修會的 平實導師)。事實上,這樣的觀念說法是不正確的!為什麼呢?因為一位已經實證佛法,而且能夠開演鋪陳三乘菩提真實的內涵,可以幫助很多眾生去實證佛法,所以他是真實的僧寶。所有的佛法的實證者,都是真實的僧寶;既然是真正的僧寶,那就不是白衣。因為白衣與黑衣不在於身上所穿的衣服,而在於他的內涵是不是真實的出家。如果穿著僧服,可是內心還是貪著著名聞利養、不歸依三寶、愚癡信受外道的法,那這樣的話,他一樣不是僧寶,他一樣是白衣。雖然他穿的是出家人的衣服,雖然是剃了頭髮,可是一樣叫作世間的凡夫,而不是真正的僧寶。所以我們應該尋覓真實三寶,再從真實三寶求授得三歸依,才能獲得三歸依的戒體及歸依的廣大功德利益。

接下來,我們再來談一談五戒以及菩薩戒的部分。五戒是一切佛戒的基礎,五戒就是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。不殺,就是不殺人;不盜,就是不偷盜;不淫,在家人是講不邪淫,凡是夫妻以外不受國家法律、不受社會道德所認可的不正當的男女關係,就叫作邪淫;不妄語呢?妄語是指說話不如實,有說沒有、沒有說有等等,甚至未證言證、未得言得,也就是沒有開悟卻說已經開悟,沒有證得禪定及神通卻說已經證得,這是大妄語。這四個戒都是跟本性有關,所以除了戒罪之外還有性罪的部分。也就是說,戒罪的部分可以透過懺悔來滅罪;而性罪的話不僅是需要經由懺悔,還有未來世酬償業果的問題存在。至於不飲酒,酒的本身無罪,但是酒會使人失去理智,為了遮止酒後亂性而造成犯戒,所以要戒酒。如果是醫生處方必須喝的藥酒,是可以開緣的,但必須定時、定量、限次數,喝的時候往口中一倒就下肚,不能夠起心動念去品嚐酒味,這樣才算是服藥酒。

簡單介紹了五戒,那為什麼要受持五戒呢?因為五戒是一切佛戒的基礎,五戒具足不犯才能保來世繼續擁有人身,對於未來行菩薩道,這是一個重要的條件,必須先保住人身作為修行的道器才好修行。但現在是末法時代,外道邪說充斥橫流,天魔波旬及其魔民,為了要控制眾生不能夠脫離他的控管,而輪轉沉溺於欲界當中,所以派出他的魔子魔孫在世間傳播包著糖衣的沉墮邪論,讓眾生迷失心智而被束縛在欲界之中。

世尊在《楞嚴經》中曾開示說:【我滅度後,末法之中多此神鬼熾盛世間,自言食肉得菩提路。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6)這意思是說:在 佛陀示現入滅之後的末法時期,將會有許多的鬼神充斥在世間,然後宣說吃肉一樣可以證得菩提,還可以超度那些被吃掉的眾生。但這些都是魔所說的邪法,而不是 佛陀所說的正法。世尊接著又提醒說:【我滅度後,末法之中多此妖邪熾盛世間,潛匿姦欺,稱善知識。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6)這意思是說:在 如來入滅之後的末法時期,將會有許多的妖邪眾生充斥在世間之中,會私底下作出姦淫、欺詐等見不得人的事,但是卻毫無羞恥地自稱為是有修有證的大善知識。

我們依照 佛陀在入滅之前的預記,來檢視現在喇嘛教西藏密宗其大宗師宗喀巴的著作《廣論》,正是把欲界最低層次的師徒亂倫合修,甚至是親屬五倫之間亂倫合修邪淫之法,當作是佛法來教導眾生,讓眾生都因此墮入愛見深坑之中,而迷失了菩提路。在密宗喇嘛所說的持戒清淨,就是要依持「三昧耶戒」:每天二六時中,男上師和女信徒(也就是所謂的佛母)、女上師和男信徒(勇父)必須合修雙身法,以此作為是否持戒嚴謹清淨的判斷。所以大家千萬不要被騙了,誤以為這個「三昧耶戒」是佛教中說的持戒清淨。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷14當中談到第四灌頂的三昧耶時說:「此灌頂之三昧耶者,如答日迦拔云:『汝可殺有情,受用他人女,不與汝可取,一切說妄語。』」從此宗喀巴的《密宗道次第廣論》中為修雙身法而妄加施設的開緣三昧耶,我們就知道無上瑜伽部的灌頂,從始至終都是環繞著男女交合的雙身法為中心;而各各灌頂所對應的三昧耶誓言,尤其是第四灌頂的「汝可殺有情,受用他人女,不與汝可取,一切說妄語」,就是在告訴受灌者,為了長時間來修樂空雙運,領受不中斷的第四喜身觸淫樂,就必須要遵守邪師所說的「你可以去殺害其他的有情,來受用他人的女性眷屬,如果對方不願意奉獻的,也可以用強取的手段來取得,並且可以說種種的妄語來達成這個目的」。這樣的論述不僅違反了善良風俗,更違犯世間法律,真的是名符其實的藏密——藏祕密見不得光的教派。而且密宗喇嘛都不禁止食肉,還說食肉可以證得菩提;這其實只是因為喇嘛們雙身法的合修是要增強性能力,所以必須要喝酒和吃肉,因此主張出家人可以吃肉。像這樣錯誤的邪見,使得追隨他們學法的很多眾生因此造作了眾多的惡業,而下墮三塗惡道之中,迷失了菩提正路。

近代,在達賴十四世流亡到印度之後,更將他們的邪說散布到世界各地去,使得一般世間人誤以為說「佛教就是西藏密宗,西藏密宗就等於佛教全體」。在現在這個五濁惡世的末法時期,魔子、魔孫果真是遍滿人間!面對這樣的情形,凡是對 世尊正法有正信的人,都應該要認清楚這個事實,要審慎地選擇真善知識,而遠離惡知識以及邪見。務必要勤求證悟三乘菩提,才能夠真正趣入 佛世尊的正法大門,真正開始修學 佛陀的正法,這樣才算是真正的佛弟子。像藏密這一種的外道邪戒、惡戒,是完全違反世間善良道德風俗的,當然更是違背佛教中最基本的五戒。

依據 佛陀對於因果正理的開示,違犯了五戒中的性罪,來生必定下墮三惡道,而無法再出生為人。因為 佛陀所傳授的戒律,都是依止不生不滅如來藏中的因果正理而施設的,是初善、中善、後善的三無漏學的根本,屬於四不壞淨之一;因此,這個戒法從初學佛到究竟成佛,從過去無量劫到未來無量劫,都是不可能會有絲毫改變的。這些人卻自以為只要受了藏密的三昧耶戒,就可以脫離法界的因果律,可以隨意造作惡業卻不必遭受惡果;但這些都只是癡心妄想,只有愚癡無智的人,才會信受這種邪戒、惡戒。

例如在《瑜伽師地論》中有說:【「戒現觀有何相?」答:「若有成就戒現觀者,終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒諸放逸處。」】(《瑜伽師地論》卷71)我們從 彌勒菩薩的開示中,就可以瞭解在五種現觀之中,如果是已經成就戒現觀的人,縱然他還沒有證悟,還沒有得到智諦現觀,但是他在未來「終不復能乃至故心」;這也就是說,終究不可能會再故意起心去犯五戒,而在殺、盜、淫、妄、酒等等這五種放逸處去造作;從此以後,也不會再受到其他惡知識的教導所影響,而改依止其他錯誤的戒禁取見。

喇嘛教西藏密宗常常自誇非常重視戒律,持戒非常嚴謹。宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷7當中就提到:「念誦若毀戒,此無勝成就,中悉地亦無,又無下成就。」宗喀巴說:如果毀壞了戒律,誦念就不可能有殊勝的成就,就連中等以及最下等的成就也不會有。因此宗喀巴每每說密宗守戒如何的清淨,所以不可能大妄語、不可能邪淫;然而他們所說的守戒清淨,所守的戒到底是什麼呢?我們繼續再來瞭解。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷24又說:「故若不護三昧耶律而云修道,是極漂轉咒理之外。」這裡說想要修學密宗,就得要守護三昧耶戒。因此密宗所要守持的戒,主要是專指密宗所自設的三昧耶戒,而不是正統佛教當中 佛所制定的菩薩戒、出家戒等等。想要修學密宗,應當先瞭解密宗所說的三昧耶戒究竟是什麼?是否與 佛所說相符合?然後就可以明瞭宗喀巴以及密宗喇嘛上師們所守的戒是否符合 佛所制定的戒律。

因為時間的關係,我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛!


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