各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之法與次法」，而我們今天要探討的題目是「外道邪戒——三昧耶」。

我們接下來跟各位繼續介紹所謂的「法寶」，一樣分為世間法寶及出世間法寶。世間法寶屬於三福淨業裡面的孝養父母、侍奉尊長、慈心不殺、修十善業，那是屬於世間法寶，但它還不能使我們得解脫。我們現在所說的出世間法寶是跟這個不一樣，因為它要談到解脫法。出世間法寶就是四聖諦、八正道、十二因緣、六度波羅蜜；解脫法就是所謂的「四諦緣生」跟「六度詮旨」；為什麼這樣分呢？這一個四諦緣生的四諦講的是聲聞法，緣生就是緣覺法，六度詮旨就是菩薩道的六度波羅蜜。關於三乘菩提實際的內容，我們在三乘菩提裡面已經有很多的介紹，所以我們就略而不談，有興趣的觀眾可以連上網路，在佛教正覺同修會官網或是正覺教團弘法視頻來觀看。

另外，還有所謂的「僧寶」，同樣分為世間僧寶與出世間僧寶。世間的僧寶他通常要依於外相，還有他的戒律。譬如他受了比丘、比丘尼戒，就要剃頭著染衣，他要示現出聲聞相，這個時候他是有別於一般人的相貌，要呈現出聲聞的解脫相，以這一種表相代表是僧寶。出世間僧寶呢？指的就是聲聞、緣覺已實證四向五果的人；另外還有就是實證三賢十地的大乘菩薩，而這種僧寶才是我們所謂的真正的真實三寶。出世間僧寶跟世間僧寶本質上他們是不一樣的，因為世間的僧寶還沒有解脫，他只是依於三歸依戒、依於他的聲聞戒律而成為僧寶，可是在佛法實修上有沒有實證果位呢？他還沒有。而菩薩他實證了四向五果或是三賢十地果位的時候，事實上他是真正的僧寶，這個稱呼是完全依於他的智慧實證而稱為僧寶，而不是依於他的外相；不論他的表相是剃頭著染衣的出家相，或是蓄留長髮的在家相，都是真正的僧寶，真正的出世間僧寶。我們說的這一個是因為有佛法的實證，他有真正的般若智慧，因此他有實證果位；所以出世間的僧寶，他不是依於外相來住持佛法的。所以我們在修學佛法的時候，應該要認清楚佛法的所修所證都是智慧，都是以智慧來論位階，而不是依於表相來說。

因為這樣的原因，就有一些人會誤會批評說：「某某人沒有出家，可是他為什麼能夠傳戒說法呢？」說那是白衣說法（譬如像我們同修會的 平實導師）。事實上，這樣的觀念說法是不正確的！為什麼呢？因為一位已經實證佛法，而且能夠開演鋪陳三乘菩提真實的內涵，可以幫助很多眾生去實證佛法，所以他是真實的僧寶。所有的佛法的實證者，都是真實的僧寶；既然是真正的僧寶，那就不是白衣。因為白衣與黑衣不在於身上所穿的衣服，而在於他的內涵是不是真實的出家。如果穿著僧服，可是內心還是貪著著名聞利養、不歸依三寶、愚癡信受外道的法，那這樣的話，他一樣不是僧寶，他一樣是白衣。雖然他穿的是出家人的衣服，雖然是剃了頭髮，可是一樣叫作世間的凡夫，而不是真正的僧寶。所以我們應該尋覓真實三寶，再從真實三寶求授得三歸依，才能獲得三歸依的戒體及歸依的廣大功德利益。

接下來，我們再來談一談五戒以及菩薩戒的部分。五戒是一切佛戒的基礎，五戒就是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。不殺，就是不殺人；不盜，就是不偷盜；不淫，在家人是講不邪淫，凡是夫妻以外不受國家法律、不受社會道德所認可的不正當的男女關係，就叫作邪淫；不妄語呢？妄語是指說話不如實，有說沒有、沒有說有等等，甚至未證言證、未得言得，也就是沒有開悟卻說已經開悟，沒有證得禪定及神通卻說已經證得，這是大妄語。這四個戒都是跟本性有關，所以除了戒罪之外還有性罪的部分。也就是說，戒罪的部分可以透過懺悔來滅罪；而性罪的話不僅是需要經由懺悔，還有未來世酬償業果的問題存在。至於不飲酒，酒的本身無罪，但是酒會使人失去理智，為了遮止酒後亂性而造成犯戒，所以要戒酒。如果是醫生處方必須喝的藥酒，是可以開緣的，但必須定時、定量、限次數，喝的時候往口中一倒就下肚，不能夠起心動念去品嚐酒味，這樣才算是服藥酒。

簡單介紹了五戒，那為什麼要受持五戒呢？因為五戒是一切佛戒的基礎，五戒具足不犯才能保來世繼續擁有人身，對於未來行菩薩道，這是一個重要的條件，必須先保住人身作為修行的道器才好修行。但現在是末法時代，外道邪說充斥橫流，天魔波旬及其魔民，為了要控制眾生不能夠脫離他的控管，而輪轉沉溺於欲界當中，所以派出他的魔子魔孫在世間傳播包著糖衣的沉墮邪論，讓眾生迷失心智而被束縛在欲界之中。

世尊在《楞嚴經》中曾開示說：【我滅度後，末法之中多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6)這意思是說：在 佛陀示現入滅之後的末法時期，將會有許多的鬼神充斥在世間，然後宣說吃肉一樣可以證得菩提，還可以超度那些被吃掉的眾生。但這些都是魔所說的邪法，而不是 佛陀所說的正法。世尊接著又提醒說：【我滅度後，末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。】(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6)這意思是說：在 如來入滅之後的末法時期，將會有許多的妖邪眾生充斥在世間之中，會私底下作出姦淫、欺詐等見不得人的事，但是卻毫無羞恥地自稱為是有修有證的大善知識。

我們依照 佛陀在入滅之前的預記，來檢視現在喇嘛教西藏密宗其大宗師宗喀巴的著作《廣論》，正是把欲界最低層次的師徒亂倫合修，甚至是親屬五倫之間亂倫合修邪淫之法，當作是佛法來教導眾生，讓眾生都因此墮入愛見深坑之中，而迷失了菩提路。在密宗喇嘛所說的持戒清淨，就是要依持「三昧耶戒」：每天二六時中，男上師和女信徒（也就是所謂的佛母）、女上師和男信徒（勇父）必須合修雙身法，以此作為是否持戒嚴謹清淨的判斷。所以大家千萬不要被騙了，誤以為這個「三昧耶戒」是佛教中說的持戒清淨。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》卷14當中談到第四灌頂的三昧耶時說：「此灌頂之三昧耶者，如答日迦拔云：『汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。』」從此宗喀巴的《密宗道次第廣論》中為修雙身法而妄加施設的開緣三昧耶，我們就知道無上瑜伽部的灌頂，從始至終都是環繞著男女交合的雙身法為中心；而各各灌頂所對應的三昧耶誓言，尤其是第四灌頂的「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語」，就是在告訴受灌者，為了長時間來修樂空雙運，領受不中斷的第四喜身觸淫樂，就必須要遵守邪師所說的「你可以去殺害其他的有情，來受用他人的女性眷屬，如果對方不願意奉獻的，也可以用強取的手段來取得，並且可以說種種的妄語來達成這個目的」。這樣的論述不僅違反了善良風俗，更違犯世間法律，真的是名符其實的藏密——藏祕密見不得光的教派。而且密宗喇嘛都不禁止食肉，還說食肉可以證得菩提；這其實只是因為喇嘛們雙身法的合修是要增強性能力，所以必須要喝酒和吃肉，因此主張出家人可以吃肉。像這樣錯誤的邪見，使得追隨他們學法的很多眾生因此造作了眾多的惡業，而下墮三塗惡道之中，迷失了菩提正路。

近代，在達賴十四世流亡到印度之後，更將他們的邪說散布到世界各地去，使得一般世間人誤以為說「佛教就是西藏密宗，西藏密宗就等於佛教全體」。在現在這個五濁惡世的末法時期，魔子、魔孫果真是遍滿人間！面對這樣的情形，凡是對 世尊正法有正信的人，都應該要認清楚這個事實，要審慎地選擇真善知識，而遠離惡知識以及邪見。務必要勤求證悟三乘菩提，才能夠真正趣入 佛世尊的正法大門，真正開始修學 佛陀的正法，這樣才算是真正的佛弟子。像藏密這一種的外道邪戒、惡戒，是完全違反世間善良道德風俗的，當然更是違背佛教中最基本的五戒。

依據 佛陀對於因果正理的開示，違犯了五戒中的性罪，來生必定下墮三惡道，而無法再出生為人。因為 佛陀所傳授的戒律，都是依止不生不滅如來藏中的因果正理而施設的，是初善、中善、後善的三無漏學的根本，屬於四不壞淨之一；因此，這個戒法從初學佛到究竟成佛，從過去無量劫到未來無量劫，都是不可能會有絲毫改變的。這些人卻自以為只要受了藏密的三昧耶戒，就可以脫離法界的因果律，可以隨意造作惡業卻不必遭受惡果；但這些都只是癡心妄想，只有愚癡無智的人，才會信受這種邪戒、惡戒。

例如在《瑜伽師地論》中有說：【「戒現觀有何相？」答：「若有成就戒現觀者，終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒諸放逸處。」】(《瑜伽師地論》卷71)我們從 彌勒菩薩的開示中，就可以瞭解在五種現觀之中，如果是已經成就戒現觀的人，縱然他還沒有證悟，還沒有得到智諦現觀，但是他在未來「終不復能乃至故心」；這也就是說，終究不可能會再故意起心去犯五戒，而在殺、盜、淫、妄、酒等等這五種放逸處去造作；從此以後，也不會再受到其他惡知識的教導所影響，而改依止其他錯誤的戒禁取見。

喇嘛教西藏密宗常常自誇非常重視戒律，持戒非常嚴謹。宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷7當中就提到：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。」宗喀巴說：如果毀壞了戒律，誦念就不可能有殊勝的成就，就連中等以及最下等的成就也不會有。因此宗喀巴每每說密宗守戒如何的清淨，所以不可能大妄語、不可能邪淫；然而他們所說的守戒清淨，所守的戒到底是什麼呢？我們繼續再來瞭解。宗喀巴《菩提道次第廣論》卷24又說：「故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。」這裡說想要修學密宗，就得要守護三昧耶戒。因此密宗所要守持的戒，主要是專指密宗所自設的三昧耶戒，而不是正統佛教當中 佛所制定的菩薩戒、出家戒等等。想要修學密宗，應當先瞭解密宗所說的三昧耶戒究竟是什麼？是否與 佛所說相符合？然後就可以明瞭宗喀巴以及密宗喇嘛上師們所守的戒是否符合 佛所制定的戒律。

因為時間的關係，我們今天就講到這裡。

阿彌陀佛！