各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之法與次法」，而我們今天要探討的這個題目是次法當中的「三論三法之戒論」。

上一集中，我們介紹了三歸依真正的內涵，第一是歸依佛：教主 釋迦牟尼佛是正等正覺者，為三界學法修行者的導師，歸依 釋迦牟尼佛，也就是歸依了十方一切諸佛。第二是歸依法：佛施設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六度波羅蜜；眾生修習這一些正法自度度人，成就解脫道與佛菩提道。第三歸依僧：依循正法修行的清淨菩薩僧，是眾生的榜樣，所以應當歸依十方一切菩薩僧。

如果講到制度或規矩，信佛而不歸依三寶的人，就等同一個愛好中國風土文化的外國人，跑到中國居住下來，並不申請變更其原有國籍的登記，便自稱他是中國的國民。他或可能受到中國人的歡迎，但他終究不是中國人；他可以盡其中國國民的義務，但終不能享受中國國民的權益。同樣的，一個不受歸依而又自稱是佛教徒的人，他或可得到一些佛法的好處，但終不能獲得身分上的印證。這不是多餘的執著，乃是必須要的手續。在佛經中說，世人雖然行善，終不能破壞先世的惡業；若能受了三歸依的這個戒法，便能破壞先世的惡業。

而三歸依本身就是一個戒——三歸依戒。那它戒什麼呢？那戒的內涵又如何呢？我們來說說，經中云：「歸依佛，終不歸依天魔外道；歸依法，終不歸依外道邪說；歸依僧，終不歸依外道徒眾。」這就是三歸依戒所要遵循的內容。我們說「歸依佛，終不歸依天魔外道」，是說 佛陀的智慧就是解脫，祂有解脫的智慧；可是天魔外道呢？他是會繫縛眾生，不讓眾生解脫的。譬如說天魔，這個天魔就是欲界六天裡面的最高一天——他化自在天，這個他化自在天的天王，他就叫作天魔。那為什麼他會是天魔呢？因為他是欲界的最高統治者，他有欲界愛，希望一切眾生都是他的眷屬，要把他們繫縛在欲界裡面。如果有人離開了欲界，他會很痛苦，他會說：「我失去了眷屬。」就好像一座農場，農場的主人會用圍籬把他的農場圍住，以防止圈養的牛羊跑出去，這些牛羊就是他的眷屬與財富；如果圈養的牲口跑到圍籬以外，沒辦法受他控制，他就會非常的痛苦，如同失去了財富、眷屬。他總是希望「我的農場最大，我管理的牲口最多」，用來代表他的威德。所以這個天魔，他就是這樣的心，就跟農場主人是一樣的有很強烈的欲界愛及眷屬欲，所以他要繫縛眾生在欲界六道裡面，全部當他的眷屬，這個就叫作天魔。

欲界六道中的所有眾生，都是天魔的眷屬，所以他會用盡所有方法，讓眾生留在欲界當中。譬如，當眾生造作惡業，會淪墮到三惡道去受苦；受苦之後呢，他就生起求解脫的心念，這個時候，這個天魔呢，他是不會允許他的。天魔會怎麼樣呢？他會用善法五欲繩去拘束眾生，先勸說眾生不要求解脫，他知道一個地方可以享受天福，這個地方能夠享受五欲之樂沒有苦受，誘使眾生不要離開欲界，因為離開了就不是天魔的眷屬了。由此可知，天魔外道對想求解脫的人，是會處處障礙。所以我們歸依佛之後，就絕對不可再歸依於天魔外道。

接下來再跟各位介紹：「歸依法，終不歸依於外道邪說。」什麼是外道邪說呢？心外求法就是外道；也就是說，離開真實心的方向範圍而說要求解脫及成佛，這樣的求法學法就是外道。外道邪說就是對於圓滿的修多羅用虛妄想去否定它，將自己錯誤理解的生滅法據為真實正理，然後去否定真實的不生滅法。譬如說修學佛法，從經論中知道有第八識阿賴耶識，但是他找不到，就去否定第八識阿賴耶識存在，認為只是假名施設方便說而已；像這樣子錯誤的認知之後，又用自己曲解背離的虛妄想像求法學法，就叫作外道；若將這種想法告知他人，使別人同受其害成為謗法者，這就是邪說。

除了這一個之外，我們也要相信這個法所函蓋的其他道理，譬如三世輪迴、因緣果報的道理——要相信我們有過去世、現在世及未來世在輪轉不息，種善因得善果，種惡因得惡果，有時受苦、有時受樂。所以有句偈這麼說：一飲一啄，莫非前定，都因為我們造惡或行善而有種種不同的業報。寒山大士也曾開示了一首詩：「六道輪迴苦，孫子娶祖母；牛羊為上座，六親鍋內煮。」都是在提點眾生三世六道及業果酬償的道理。這個道理的背後隱藏了一個很重要的法，就是一定有一個法能夠將每一世的善惡業種蒐集儲藏，然後將這些業種從過去世帶來現在世，再從現在世帶到未來世，祂能夠貫穿三世，依據眾生所造善惡業種去執行業果酬償，而且不會漏失；而這個法在經中所說的，就是第八識如來藏。那如果我們能夠親自實證祂，那就能夠證明確實有因果存在。

而在佛法中，也確實教導我們如何來尋找證明這個第八識是真的存在，而且祂是永恆不斷的法，祂是我們流轉生死的根本，這才是真正的佛法。若有任何的說法跟這個法相違背，我們就可以知道那就是外道邪說。所以，外道邪說很多是不符合因果律則的，而佛法所說的全部都符合三世因果的律則，只是這一個業果報的系統，祂的運作複雜性不是一般人所能理解的。但是如果有一個人依佛、依法去親證了如來藏之後，他就能夠逐漸地了知祂的功能德用，也就逐漸的圓滿而成就佛道。

再接下來，我們要說的是：「歸依僧，終不歸依外道徒眾。」那何謂僧？怎麼定義呢？應該這樣論定：能夠歸依於佛，而且要歸命盡十方、相信十方有無量諸佛，我們都要歸命信受，不能只認為只有一尊佛存在，或只歸依一尊佛，而且還要能夠對圓滿的修多羅信受不疑。那這樣子的人具有承先啟後的功德，也就是能夠承接佛的聖教而實證，以後也能夠教化眾生如實親證，不管是現在家相或出家相，都可以說他是僧寶，而且是勝義僧寶，不是表相僧寶，如此才可以說我們歸依了僧寶。如果我們只是歸依一個現出家相的人，結果他否定了有諸佛存在，他否定了 佛陀的開示教誨——說第八識不存在；那我們就可以知道這個人，他本身就不相信佛，也不相信法，那他怎麼可以是僧呢！

所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭、著染衣叫作僧寶，而是他要在佛法上有承先啟後的實質，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」（眾多的「眾」）的意思，表示說它是僧團，是指十方三世大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以，我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依，不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛，歸依於佛所開示的正法，歸依於一切諸佛勝義弟子的領導，這才是我們歸依的真正義理。

因為諸佛本懷，都是為了度化眾生，祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾學佛，然後讓他來度化眾生，培養他將來也能夠成佛。可是這一個領導大眾的人——這一位僧寶，他一定要能遵守佛的教導、信受佛法，也要信受十方諸佛。如果這個人他只信受有 釋迦牟尼佛，而不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛，那他也不會全部相信法——不相信有情眾生都有八個識並存——進而否定有第八識如來藏以及第七識意根而成為六識論外道，那他一定不會是僧寶。

所以，我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思，就在指我們要知道：我們歸依的對象，在世間能夠領導我們、幫助我們邁向解脫；能夠教導我們如何求生到諸佛淨土的那一個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法、歸依僧，也歸依於所有的大乘菩薩僧——這表示他也一定歸依於現在家相的 文殊、普賢、觀音、勢至這一些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭、著染衣，結果口中所說的是沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅；乃至說沒有如來藏、沒有第八識，這些都不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。如果是歸依於這樣的僧寶，就不是真正的歸依，那只是歸依於外道的徒眾，只是歸依於外道的邪說，乃至是歸依於外道天魔，那就不能夠成就三歸依戒。

三歸依戒在《阿含經》裡面，就叫作「四不壞淨」，或叫作「四不壞信」。也就是說，要成就不會破壞、退失對佛、法、僧三寶的清淨信根跟信力，最後再來說對於佛所說、所傳的聖戒法也能夠成就，不會損壞與退失清淨信根與信力。因為要信受佛祂是清淨的，要相信佛所教導的佛法是清淨的，也要相信僧伽一定是清淨的，而且他有清淨的戒行；而且要相信佛祂也遵守戒法的，而且能夠相信佛教的佛法是清淨的，而不是邪惡的；如果能夠這樣子相信，而能夠真正地守持清淨的戒律，那他就具足了四不壞信，也就是四不壞淨。

那什麼叫作相信佛陀的清淨呢？能夠持守戒法呢？就要相信佛陀絕對不會教眾生雙身法。因為雙身法，它是不清淨，特別有一些宗教，它所教的這一種雙身法是很邪惡的，它是要信眾把自己的太太、女兒、姊妹全部奉送給上師一起修雙身法，這樣不就是亂倫的一種邪法嗎？這樣的話，比一般的人都還不如！所以，我們修學佛法一定要相信佛陀絕對是清淨的。如果有那一種男女交抱的佛像，我們可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他們會辯解說：「這種男女雙修的無上大法，能夠快速成佛，是智慧與慈悲的結合。」但是悲智結合呢，不是用男女交合來結合——慈悲跟智慧的結合，它不需要用男女的交媾來完成；因為慈悲不是男、也不是女，智慧不是男、也不是女！我們可以看到在正法中修行的女眾菩薩，同時有智慧，也有慈悲啊！男眾菩薩同樣有智慧、有慈悲，所以不需要經由交合才能夠把慈悲跟智慧結合起來。所以，如果有人說慈悲跟智慧要透過雙身法才能把它結合起來，你就可以判定知道他不是真正歸依佛，表示他不相信佛是清淨的，不相信佛是持守戒法的。

但是因為時間的關係，我們今天就只能講說到這裡。

阿彌陀佛！