各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之法與次法」，而我們今天要探討的題目是次法當中的「三論三法之戒論」。

佛法之修證內涵分為主法及次法，兩者之間相輔相成，不能夠偏廢。以往本節目，在佛法的主法上已琢磨甚多，如《三乘菩提之阿含正義》、《大乘起信論》、《勝鬘經講記》等等三乘菩提講記皆是，而本期節目的主題在講說「次法」。從解脫道及佛菩提道佛法的二主要道中，度眾說法是有不同的方向與次第，譬如在經中常說到，佛世尊接引眾生取證二乘解脫，都是有其順序次第的，並不是對剛剛開始修學者都可以對他開示解脫道的佛法，而使他當場就實證聲聞涅槃；除非是已經修行多劫的菩薩再來時示現為聲聞聖者，經佛語稱喚「善來比丘」，即鬚髮自落現出家相得具足戒，乃至得法眼淨。所以，諸佛接引眾生時的常法，都是先為眾生開示三論三法：【施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。】（《長阿含經》卷20）然後才說五陰世間是無常、苦、空、無我，令聽法者得聲聞解脫道的法眼淨，成為解脫道證果人；接著眾生還會向佛請求歸依及受五戒，而成為佛弟子。

在此我們舉示《長阿含經》卷3為證：【爾時，福貴被二黃疊，價直百千，即從座起，長跪叉手而白佛言：「今以此疊奉上世尊，願垂納受。」佛告福貴：「汝以一疊施我，一施阿難。」爾時，福貴承佛教旨，一奉如來，一施阿難。佛愍彼故，即為納受。時，福貴禮佛足已，於一面坐，佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患、不淨穢污，上漏為礙，出要為上。時，佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋纏，易可開化；如諸佛常法，即為福貴說苦聖諦，苦集、苦滅、苦出要諦。時福貴信心清淨，譬如淨潔白疊易為受色，即於座上遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住；不墮惡道，成就無畏而白佛言：「我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願如來聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。唯願世尊聽我於正法中為優婆塞。」】

從剛才的經文顯示，世尊接引眾生取證二乘解脫，都是有其順序次第的，也都是有必須完成的次法存在。這些次法的內涵，即是 佛為眾生講述的施論、戒論、生天之論當中的因緣果的道理，並為眾生開示「欲為大患、不淨穢汙，上漏為礙，出要為上」，說明欲界、色界、無色界都是汙穢不淨，應當離諸過患障礙，求出三界，才是最重要的事情。並從中觀察眾生的心性，是否喜樂於佛法，性障是否調柔，有沒有愚癡遮蓋、煩惱纏縛，是易於教化的根性，之後才為眾生開示四聖諦解脫之法道，使其能夠證解解脫果而出離三界束縛；接著眾生還會向 佛祈稟：請求歸依及受五戒而成為真正的佛弟子。

而大乘佛菩提道也是要經歷上述的歷程，並在內外門廣修六度波羅蜜，甚至是十度波羅蜜，生生世世不入涅槃，不畏生死的與眾生在一起，從中攝受有緣眾生及累積成佛的廣大福德資糧，經歷三大阿僧祇劫而成就自己的莊嚴佛土。所以不論是解脫道或是佛菩提道的基礎，皆在於次法是否穩固，這樣才能維繫支持我們在佛法的主法上不斷地地增上。所以總結匯歸起來，三歸依、受五戒乃至菩薩戒都是屬於次法的一部分，是承裝主法的容器，使我們修學佛法的功德不會散失而鞏固，而後在學法的過程當中，才不會被惡境界或習氣性障所障礙而退失菩提。

在前面多集的節目中，我們對於施論、戒論的部分已談論著墨不少，本期的節目將著重在次法中的「三歸五戒」。那三歸五戒是什麼呢？它真正的內涵又是如何？我們必須瞭解清楚，但這個部分我們先擱置，我們先來談談經文中所說「生天之論」，這也是次法三論中的一部分，這是屬於人天乘的法，實踐這個人天乘的法，就能夠收集保得人身及生天的福德；要收集這樣的福德，我們就要修十善業。所謂「十善業」，事實上它的相反就是「十惡業」。十惡業就是三個「身」的惡業：就是殺人、偷盜跟邪淫；還有三個「意業」的惡業：就是貪欲、瞋恚、愚癡；另外還有四個「口」的惡業：就是妄語、兩舌、惡口、綺語；這些都是我們應該要避免造作的惡行。因為當我們在造作善惡業行時，善惡業的種子都會被全部收集；如果因為所造惡業深重大於善業，惡業的果報就會先成熟而去受報，那我們就會淪墮而失去人身，所以我們應該要避免去造作這些身、口、意行上面的惡業。在修學佛法時，也一定不能忽略掉這種人天善法福德的修集；我們要修十善業及持戒來保得人身，這也是屬於次法的一部分，這種次法的修習可以利益我們繼續修學佛法。

接下來，我們再來探討「戒論」的部分，也就是說，我們要開始修學佛法了，開始進入正法中來學習。而進入正法中學習的第一步，就是要「受持三歸」，也就是要受持歸命於三寶：歸依佛、歸依法、歸依僧三寶。這個三歸依，它本身就是戒；為什麼它是戒呢？就好比說，我們要學習佛法，就要到教授佛法的地方學習，而這個佛法殿堂就像是一間學校，我們要進去裡面學習的時候，這個學校有它的校規存在，校規就是學生的行為規範。所以，如果我們要去這個學校學習，成為這個學校的學生的時候，就必須去註冊入學，我們的行為準則就必須合乎學校的規範，也就是必須遵守校規，這個校規在佛法中就叫作三歸依，就是對三寶要信受依止。

那什麼是三寶呢？有一句偈這麼說三寶：【十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。】（《廬山蓮宗寶鑑念佛正論》卷10)薄伽梵就是佛，也就是說十方世界有無量諸佛存在，我們這個娑婆世界的教主是 釋迦牟尼佛，可是在這一個娑婆世界以外，事實上還有無量無邊的諸佛世界，這無量諸佛跟 釋迦牟尼佛一樣，功德神妙，難以思議。釋迦牟尼佛悲心特重，示現於五濁惡世，可是祂一樣傳授我們成佛之道；其他的諸佛也有廣大的智慧跟大願力，可以成就清淨的莊嚴世界；所以說諸佛的功德，都是一樣平等平等，廣大難可思議。所以說，「十方薄伽梵，功德難思議」，就是講佛陀的智慧跟祂的願力，不僅祂能成就佛道，祂也能夠教導眾生成就這種功能德用；所以佛的智慧與神妙功德是非常廣大、難可思議的，這就是我們所謂的三寶裡面的第一個佛寶。

接下來是「圓滿修多羅」。修多羅就是經典，為什麼說是圓滿的修多羅呢？代表說在經典裡面，對於法界的真實道理說得非常周遍圓滿。在世間法中，我們的所學歸納起來都是會生滅的法，從小到大，從頭到尾，所學的都是不離生滅的法。那麼只知道生滅的法是不是圓滿呢？現在的科學家不斷地在尋找生命的本源——那個永恆存在、而且能夠創造萬物及生命的本體，但是他們都是從現象界來觀察，從我們日常生活中的物質下手，想從中找到最小的、不可切分的基本粒子來定論這就是生命的最起始點。但從過去原子被認為是物質組成的最小基本元素，到之後原子核被發現是由質子和中子所構成，不是最小基本元素；接著發現質子、中子、電子、光子和各種介子，這是當時人類所能夠探測的最小粒子；隨著實驗和量子場論的進展，科學家又陸續發現這些介子是由更小的夸克和膠子所組成，甚至是更微細的輕子、玻色子，這些都是現代物理學所能理解的基本粒子。但這些都是因緣和合的生滅之法，不是本源，所以還是有很多的不知；既然是不知，顯然它是不圓滿的。可是佛法所說的、經典所記錄的，就不只是說現象界的生滅，還有說實相界的不生不滅。所以法界裡面有兩種法，就是不生不滅的法跟生滅的法，這些法在經典裡面都有函蓋，所以說經典裡面所說的這個道理是圓滿的道理。因為這是圓滿的道理，所以說它的功德難以思議；我們能夠信受而能夠去實證它，那我們就可以獲得同樣的功德。

接下來，是三寶中僧寶——大乘菩薩僧。就是說佛法中圓滿的經典內容，是函蓋兩個部分：生滅與不生滅。聲聞人相信圓滿的修多羅，可是聲聞與緣覺人他們對於圓滿修多羅裡面能夠實證的部分，只有生滅的部分，表示說他瞭解這個三界裡面一切法都是苦、都是生滅，既是生滅、是苦，就把它滅掉；那滅掉之後，自己就成為無生法，就是入無餘涅槃，這樣叫作解脫。所以他們雖然相信圓滿的修多羅，可是他們的功德卻是可以思議。如何思議呢？就是思議說，他自己把自己完全滅掉，這樣子就是聲聞人所能夠實證的這個功德跟智慧；可是滅掉了蘊處界之後，剩下的本際真心如來藏獨處的境界是如何呢？不知道。但是大乘菩薩僧能夠知道一切聲聞、緣覺所不能實證的第八識真心如來藏，大乘菩薩僧能夠實證聲聞、緣覺二乘人所不能實證的內涵，所以他當然功德難以思議啊！不只是二乘人難以思議，一切凡夫都不能思議。所以從這裡就可以知道大乘菩薩能夠實證真心如來藏，那個功德確實是難以思議的。對三寶的內涵知曉了，才能作到真正的三歸依——歸命於佛法僧三寶；所以三歸依，並非依於名相、表相歸依，並非依於無明貪著歸依，乃是依於佛之三身歸依，歸依於佛所修證的正法，及歸依於佛所示正法的承傳宣弘者，這才是真實歸依三寶。

現世有附佛外道喇嘛教西藏密宗，則更以「上師總攝佛法僧三寶」的這種虛妄想而立四歸依。妄言因為 佛陀已經圓寂，在此末法的時代眾生業重，依止金剛上師之教導可以趨向覺悟，所以四歸依當以「歸依上師」為首。另外又說上師之「身」代表佛陀住世，開示有情佛之知見，令有情悟入佛之知見，是為「佛寶」；上師之「口」代表佛之正智，開示有情菩提心智，令有情悟入佛之正智，是為「法寶」；上師之「意」代表僧伽之淨信、淨願、淨行，能夠令有情回返自性清淨，是為「僧寶」。這些立論施設全部都違越佛的聖教，﹝將﹞外道法冠上佛法的名相，就妄想自己的修證凌駕於佛之上，不知道這樣的作為已構成謗佛、謗法、謗僧之業。

但是因為時間的關係，今天的課程只能到這裡。

阿彌陀佛！