各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之法與次法」。接下來51到55五集，要和大家一起觀修的是菩薩的「攝心為戒，以四攝法、六和敬」來為學習、來增長菩薩處眾情懷。這集我們略述四攝六和的莊嚴。

我們在佛門用齋念供養偈時，都會唸 大智文殊師利菩薩、大行菩賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩……等，那不是形式，而是時時提醒我們要學習菩薩摩訶薩的願行，積極教化、接引眾生來趣向於大乘佛菩提道。

我們先想想「攝心為戒」，那菩薩的心思重點是什麼呢？菩薩為什麼要留惑潤生世世來人間呢？我們有聽過「三聚淨戒」，三聚淨戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。這個攝律儀戒，就是要能夠對治我們的種種的煩惱，而且讓我們的身口意行能夠非常的端嚴；攝善法戒就是要讓我們能夠積極進取，但是不論是攝律儀戒，或者是攝善法戒，都是為了來成就我們饒益有情；而這個部分也配合了我們的四宏誓願，我們的四宏誓願有著「眾生無邊誓願度，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成」；也因此，這「四宏誓願」跟「三聚淨戒」是完全地相配的。所以，我們可以知道菩薩來到人間，他的最大的心思就是能夠好好地來護念眾生，由護念眾生當中，來成就自利利他雙贏的功德。

平實導師對我們佛弟子的期勉是：發起悲願駐足娑婆，非是顯揚個人之修持，非與此生眷屬續貪愛，而是因為深深悲憫諸界有情，以救護一子的情懷，施捨戒護一切世出世間之莊嚴，任諸輕賤毀辱而終懷慈愛，於佛菩提道上勇猛精進，捍衛正法，翦除邪謬，寧可喪身殞命，亦無所畏懼！永不離 世尊聖教而行！

由 平實導師的開示，我們看到了兩個菩薩對眾生的重點：一個就是以救護一子的情懷，一個就是任由眾生對自己產生輕賤毀辱，但是心中的那一種慈愛之心毫無更動。由 導師的開示，我們可以看到菩薩來到世間，一為眾生、一為法；而「捍衛正法、翦除邪謬」的目的，還是為了護念眾生，讓眾生不會墮入邪見深坑。所以，菩薩的心面對眾生時，就有著「救護一子」的情懷，有著「任諸輕賤毀辱而終懷慈愛」的情懷，這不容易啊！這是菩薩面對眾生所攝持的心。而在事行上，此情懷的實踐，就是要時時以四攝法、六和敬來提醒自己，來莊嚴自己菩薩的行儀。

在《大乘悲分陀利經》卷4就有講到：【我當以六和敬、四攝法勸化眾生令住其中，除滅眾生疾疫闇冥乃至滅結。】這個意思就是說，我們在面對眾生的時候，一定要讓自己安止在六和敬和四攝法當中，也因為以六和敬、四攝法來守持自己的身口意，那麼眾生才能夠依我們的身口意感受到佛法的莊嚴，而能夠安住在佛法之中來好好地修學佛法，將一切的煩惱結使都能夠滅除。所以，《大方廣佛華嚴經》卷6也談到：【若能具足四攝法，則與眾生無量利。】

我們在勝鬘夫人十大受當中第一個，勝鬘夫人說：【我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。】而中間又談到：「【我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法；為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）勝鬘夫人說明，四攝法的主體是「為一切眾生」，而且要有三心。第一個，不愛染心，就是不要有貪愛染汙的心。佛教一直以來，是要讓眾生解除三界的繫縛，而縛著的結使便是愛染，或落於能行四攝法的我慢，或記掛眾生有望報感恩的心，這都是愛染。經典開示要三輪體空，三輪體空有理上的實義，但也不必太有事上我能得三輪體空高大尚的修為解讀，因為如果沒有三輪體空的認知，那麼必定會被三界愛所繫縛，必定會輪轉。

喇嘛教的上師很推崇人修「愛染明王」，表示如果有夫妻不圓滿，要結識男女朋友，甚至說到讀書、做生意、當藝人、當總統，要有很多的貴人出現，要有很多的人緣，都要修身上放著紅色火光的「愛染明王」。更在年輕的族群當中去鼓勵他們，說修愛染明王，可以保佑男女婚姻戀愛和合，所以在日本許多性服務工作者都深為信奉。這種教授和魔王完全相應，可以說是魔王的守護人。喇嘛信眾們要捧上供養、要趴地祈求，才能得到喇嘛上師教咒語、打手印，或者認證修為；這樣子錢花了、時間花了，修得的成就其實也花了，因為所修得的成就仍然是生滅流轉無常，而且必定有眾苦相隨的法。

而具正見的佛弟子不會讓愛染煩惱火更熾然，因為在修四聖諦時，就知道苦諦生雜染的來由，是因為集諦而成的煩惱雜染、業雜染，而潤生煩惱雜染、業雜染的就是愛染，或者說就是欲界愛；因此具正見的佛弟子，看清愛染的過患、無常、空、無我而能起斷捨離的勢力。所以正信的佛弟子，只要依 世尊正教，四聖諦在知見上好好地去學習，實際上好好地去觀行，不必持咒、不必打手印，只要依正見而行，就能夠成為「明愛染王」；但真正解脫的佛弟子，連明愛染、連得解脫的念都沒有，因為第一義諦中，本來解脫、本來就沒有愛染。所以佛弟子在行四攝法時，不會起愛染心。

第二個，無厭足心。在《增壹阿含經》卷31中有一則 佛陀與阿那律尊者的開顯教示：這個部分就是有一次阿那律他要縫衣服，我們都知道阿那律尊者他的眼根出了問題，雖然他有天眼，但是當不用天眼時候要穿針，那麼細的孔是沒有辦法的，所以他就喊著：「有哪一位聖者要修福啊？來幫我穿針。」結果 佛陀聽到了，佛陀就來幫他穿針。這時候尊者當然是非常訝異啊！佛陀就開示：【世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。】

阿那律就請示 佛陀說：「佛陀您已經是得到究竟的人，而且您都已經度了生死大海，而且一切的愛著於您都已經無有勢力，您今天為什麼還要來求福呢？」佛陀說了一個偈頌說：【世間所有力，遊在天人中，福力最為勝，由福成佛道。】（《增壹阿含經》卷31）意思是說：「世間所有的力量中，遊於天上人間來比較，福德的力量是最殊勝的，佛道的成就也是靠著無量的福德力而來成就。」所以，連 如來已經成就了正真之法、度越了生死大海、解脫了三界愛著，仍然是無厭於種種布施、攝眾之行而無厭足。所以修四攝法，就是修成佛的助道之法，我們離佛地的境界還那麼遙遠，更應當不能起對於四攝法(對於布施、愛語、利行、同事)這一些—產生了厭足的心，而是應該非常歡喜地去修為。

第三個是無罣礙心。這裡有個小故事，相信各位菩薩都有聽過：有一個老和尚和一個沙彌，他們要出去辦事，那時候因為下過雨，所以河水漲起來了，再加上地上的泥濘，他們要過河的時候，就看到一個很漂亮的女孩子，穿得非常的乾淨，而在那邊猶豫要不要過河。結果那個小沙彌當然就是拒絕了，因為我們知道，在聲聞律當中是不可以跟異性有任何的接觸。但是這一個老和尚立刻蹲下來說：「我背妳。」於是就把那位妙齡女子背在背上，這樣走過河。在這一路當中，這個沙彌心裡都一直在想：「怎麼可以這樣子呢？我們是出家人哪！我們不可以和異性有任何的接觸，這是違反戒律的啊！」於是這件事情就一直掛記在他的心中。過了河，老和尚跟沙彌就一起去辦事了。但是呢，沙彌就一直忍著，後來實在忍不住了，他就跟老和尚說：「你怎麼可以違反戒律呢？我們出家人是不可以隨便跟女性有所接觸的。」結果老和尚笑了說：「啊！你還背著啊！我早就放下了。」這個意思就是說，我們可以看到老和尚只是很單純地把一個人從這邊背到那邊，放下就沒有事了，就沒有罣礙了！但是這位小沙彌卻一直背著，一直罣礙著。

同樣，我們在修四攝法的時候，在面對眾生的時候，也不要有罣礙的心。這一個罣礙的心，有可能是你花了很多時間度他度不動，於是你就很罣礙；或者你要度他，他對你產生了各種無理的態度，甚至咒罵，於是你心裡起了煩惱，這也是罣礙。可是菩薩應該要深觀因緣法，一切事情都有因、有緣，我們今天在面對一個眾生的時候，我們用布施、愛語、利行、同事各種方法來去幫助他，可是也必須要等到他的自心成熟，他的接受度成熟，那麼他才可能在自己完全接受的狀況之下，好好地來佛門修學。因此，我們只是播下種子，或者我們可能是他修法過程當中的一個增上緣，什麼時候會有最後一根稻草壓在他的心上，而讓他真正地開始發心修學，那就要等他自己的因緣時節。所以菩薩能夠優遊於三界而來度眾生，不會產生罣礙心。

而在實際的義理上，我們看《心經》上面說：【菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】（《般若波羅蜜多心經》）所以依實義當中，其實本來就沒有罣礙。而這個實義，其實我們要分兩個角度來說，一個是在世俗諦當中——世俗諦的法「五蘊、十二入、十八界」以及種種的因緣法——都依時間、依空間的關係而來成就。依時間我們就說有前後因緣有，此有故彼有，此滅故彼滅；如果依空間來說，任何ㄧ法都不會孤起，都是依於眾緣假合而有。所以世俗諦當中，你看一切法都是緣起、緣滅，都是眾緣和合，沒有一個法有本來就存在，沒有一個法有真實、常住不變的自性。

這也是為什麼我們剛剛說修「愛染明王」，你修得再成就，你所得到的也是無常生滅之法，無常生滅之法必有苦相隨，誰也跑不掉。而在第一義諦當中心無罣礙，就是依我們每一個人身中的那一個第八識如來藏，祂本來就沒有顛倒夢想，祂本來就沒有各種恐怖、罣礙，祂本來就是究竟涅槃。所以不論是依世俗諦法當中好好地觀修，或者是第一諦法好好地觀修，都能夠達到這一種無罣礙、無恐怖、遠離顛倒夢想的層次。

以上三心，以「不愛染心、無厭足心、無罣礙心」，就是勝鬘夫人所教授行四攝法時應當有的心境。由上面三段經文，讓我們瞭解了四攝法的重要性。因此菩薩饒益有情，就是依四攝法，或令有情得到世出世間的利益，或令有情得到究竟的安樂，或者讓有情既能夠得到利益，也能夠得到安樂。佛陀祂在因地為菩薩時，就是因為四攝法來攝受眾生，所以感得了手足網縵的大人相，祂的手足如同鵝王，這表示佛可以自在於三界的愛河來去，而在三界愛河來去當中，來攝受流轉輪迴不斷的有情，使得有情能夠離開煩惱惡業之浪，而能夠得到涅槃寂靜清涼的彼岸。所以，我們能夠至心地來履踐四攝法，表面上好像是在利他，實則是莊嚴自他的菩提道，讓大家能夠雙贏，能夠皆共成佛道。

四攝法就是布施、愛語、利行、同事，先簡要地說明一下，菩薩要利益眾生，首先是要布施：財施、法施、無畏施。對一切初學者來說，財施是六度的首要，為了要能夠除掉我們的慳貪，正覺弟子現在家相的執事人員，不論 導師、親教師、各執事幹部，開辦到現在三十多年了，正覺門風：在家人不行出家法。從來不收錢財供養，反而是出錢贊助弘法事業，這就是財施；師長們出來弘法講學，師兄、師姊們將正法的書籍、資訊跟人結緣，這是法施；正法的力量讓佛弟子不入邪見，不妄說佛法果證，了知無餘涅槃的實相，捨壽時能夠面對生死而無所畏懼，這就是無畏施。

今天時間的關係，我們四攝法的部分先跟大家講到第一個布施，接下來請繼續收看下一集。

阿彌陀佛！