各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之法與次法」——攝心為戒。這集我們繼續略述四攝六和的莊嚴（二）。

我們在上一集已經講到四攝法的第一法是布施。布施包括了財施、法施、無畏施，而在這個當中，所有的布施最重要的就是法施。因為，正確的法義教授給正信的佛弟子，讓正信的佛弟子能夠得到解脫，讓正信的佛弟子不再受三界愛染的繫縛，這是 佛陀度眾的本懷；由於不再受繫縛，才能夠繼續往下走，來證得大乘佛菩提，乃至於成就佛道。不論是解脫三界繫縛，不論是成就佛道，它的目的還是只有一個——為了攝護有情。而我們在面對一切的眼前人時，我們要去攝護他，我們要很注意一件事情，就是我們的語言、我們的態度，所以四攝法第二個就是「愛語」，如果沒有愛語的話，所有的布施都將會產生反效果。

我記得我有看過一個故事，那個故事是說：一個天主教的神父，他看到一個酒鬼臥在街上非常的可憐，喝得醉醺醺的，於是就把那個酒鬼帶到教堂裡面去，給他換上乾淨的衣服，給他非常好的食物，讓他能夠好好地睡覺，讓他有舒服的生活；可是，這位神父因為非常地希望他能夠改邪歸正，所以每天就會叨唸他：你不要再喝酒啦！你看看你習慣如何、如何……。結果，沒有想到這一個酒鬼因為被唸得受不了了，後來竟然拿刀把這位神父給殺了。

也因此看到這樣的例子，我們要知道每一個眾生，他都生活在我執、我所當中，所以這個愛語的部分真的要很有智慧，要看他目前的狀態是可以跟他說什麼話。因此，如果說得理不饒人，那反而會產生很嚴重的反效果。所以菩薩跟眾生在交談、在相處的時候，要和顏悅色，不要抬著下巴、冷著臉，說話的語音要慈愛、要柔軟。我們跟眾生面對面交談時，或者在網路上跟別人對話作佛法布施的時候，都要把握住四攝法當中的「愛語」，隨時注意自己的口氣要好、要委婉、要柔軟、要親切，這樣才可以跟眾生廣結善緣，而且這樣也是迅速地攝受佛土，又不必多花本錢的好方法。

而當眾生正為法務繁忙的時候，佛門個個都是做事的人，沒有作官的，事雖有分工，但更要能夠相互協作支援，不要把執事變成了我所而堅執；也不要對別人的工作冷眼旁觀，能幫忙搭把手就幫忙，該求助就求助，護法事業是要能夠和合協作才能無礙，所以我們要能夠與眾生共行，這就是「同事」。

再來，就是所做的事情都是利益眾生的行為，並且能夠和眾生共同為佛教正法的永續流傳而做事，對眾生有利就叫作「利行」。這些利行等事都不是為了利益自己，而是利益現在的佛教，也是利益未來世所有的佛門學人；但是做這些事情的時候，不必單獨由自己做，可以和眾生共事一起做，所以利行之事也可以「同事」。這就是以這四種方法來攝受眾生，這就是四攝法，以上是四攝法的簡說。

而我們在講六和敬的時候，其實跟這四攝法是可以相通的。接下來，我們來略談一下六和敬的開發。「僧」的意思就是和合的意思。和合有兩種：一種是理和，一種是事和。「理和」就是依我們的涅槃如來藏，大家共同來修學，希望大家都能夠證得這本來自性清淨的涅槃法。第二個「事和」，事和就有六項，就是六和敬。《菩薩瓔珞本業經》卷1：【所謂六和敬：三業、同戒、同見、同行。】因此菩薩在教化眾生的時候，因為生生世世都要來到世間，所以跟眾生不會只有一世的相處，如果不和合愛敬，那麼大家沒有辦法好好地相處，那麼自他都不能夠成就般若。所以，不論是對於自己的根本傳承上師，或者是有智同梵行的人，或者有緣眾生，都應該要成就這六種無違諍法。

既然我們說是六種無違諍法，那就一定有六種違諍法，也因此六和敬其實就是在對治六種違諍法；這六種違諍法，不論是家庭，不論是工作單位或者修行團體，都會遇到這六種事。第一個就是大家在相處的時候，遇到「展轉相違，作不如意」，這個意思就是說：本來大家是同行共事，可是就是有人會看不慣，或者就是有人要搗蛋，或者就是有人要阻礙成功，所以這裡面包含了忿恨的心；也因此依於這個忿恨的心，看不慣人家比我們好，所以就要去破壞人家的成就，這樣子就叫作「展轉相違，作不如意」。

第二個在團體當中也會有一個現象，在家庭中、在工作單位也會有，就是「覆藏諸惡」。這個「覆藏諸惡」就是對自己所犯的過失把它隱藏起來，不讓人家知道。也許有些事情，我們表面上看起來我們把它覆藏起來，人家不知道沒有關係；但是，要非常謹慎一件事情，我們的業報都是如影隨形。如何沒有影子呢？就是行得正、坐得正；因此，只有日正當中的時候，是沒有偏斜的影子，否則的話一定都會有影子偏斜出去。所以，不論你心裡面想要如何地覆藏，可是如果身心不正，我們的第八識如來藏都會幫我們收拾著這樣的一個業種，因緣際會的時候又會還報給我們。

第三類就是「於等類中剩受利養，執為己有」，這個意思就是一種嫉妒慳貪。例如說，在僧團當中有共有的財物，自己就偏偏的剋扣下來自己用，留在身邊，把僧團裡面的財物當成是自己的。我們瞭解一件事情，每個人其實都會有一分的貪念，可是這個東西如果是大家共有的，而我們把它剋扣下來據為己有，其實這樣子就是一種盜的行為。如果在家中，可能會讓親人產生非常不愉快的感受；如果是在公司去剋扣不該有的資財，那樣子可能會吃上官司；但是，如果在僧團當中犯了這樣的過失，那是嚴重地違反戒律，如果再加上覆藏的話，這樣的業報，到未來不可愛的異熟果報相隨，想要去懺悔、想要去悔改都來不及。

第四個是「於衣服等，更相欺誑」。這個欺誑就是去騙人，或者是去說不真實的、誇大的語言。這個誑諂所行，就是用不正當的方法來獲得財物，那麼不論是在家中或者是在團體中，有人問的時候，就不把它說清楚，說這個東西是哪來的，而假託是其他的事情，這個就是「於衣服等來欺誑」。

第五個就是「違越學處」。這個「學處」其實就是戒律、就是規矩，或者是說在見解上產生了邪見，於非法當中妄計法想，然後在種種與正法不相關的邪行當中，產生了錯誤的說詞，說沒有布施、說沒有天、說沒有愛樂等等，這個部分就是違越了學處。

第六個就是「於法、於義產生了顛倒執」。產生了顛倒執，也就是常樂我淨──非常計常，常計非常；樂計非樂，非樂計樂；我計非我，非我計我；淨計不淨，不淨計淨。而或者是說，在這一個法義當中顛倒亂說，把不是涅槃法說成涅槃法，而又不願意服從教導。

我們來看這六種事情，這六種事情不論是你有沒有學佛，你都會遇到這六類的事情。我們以第一個來說，你會不會遇到有人要故意跟你搗蛋呢？你會不會有人常常會扯你的後腿呢？或者以第二個來說，你做錯了事，是不是不願意好好地懺悔，或者會跟人家道歉？以第三個來說，你是不是把不該屬於自己的東西而放到自己的口袋呢？第四個來說，你為了一些名聞利養而做出欺騙、做出種種的虛偽之言詞呢？第五個，你會不會違越你本來守持的規矩、戒學？或者是說，在家裡不守家裡的倫理規矩、恣意而為？在公司裡面也不守公司的軌則，在僧團裡面也不守僧團的軌則？或者是說在法義當中，你產生了錯誤顛倒的見解，可是人家勸你，你卻還是非常堅持著自己的顛倒見解，而不願意去跟人家溝通呢？

也正是因為有這六種的錯誤，所以 佛陀開示要有六和敬。而這六和敬當中，「慈心」所發的身語意業，它能夠斷掉「展轉相違，作不如意」以及「覆藏諸惡」的過失；「同受利養」能夠斷掉「於等類中剩受利養，執為己有」、「於衣服等，更相欺誑」的過失；「同趣尸羅」，也就是對於戒一起好好地修學，能夠斷掉第五個「違越學處」的過失；「同趣正見」就是能夠斷掉第六個「於法、於義的顛倒執著」。所以，六和敬就是菩薩處於眾生當中應該有的生活態度——身慈、口慈、意慈、同行、同戒、同見。

我們在行六和敬的時候，對於眾生的這一個部分，我們來看一下，有著世間的六和敬，也有出世間的六和敬。我們如果在世間法當中，好好地以六和敬來守護自己的身口意，那麼不論是在家中，不論是在工作單位，都能夠少掉許多的煩惱。我們現在以六和敬一個一個來跟大家說明。

六和敬第一個就是「身慈和敬共住」，如果在家中，就是大家能夠在生活當中，好好地照顧關愛。以身慈來說，我們既然是共同生活在一起，同住在一起，我們就知道在這一個空間當中不是只有我們自己，因此不要為了自己的方便而妨礙了別人。舉例來說，如果我們住在宿舍裡，人家要睡覺了，而我們卻在那邊開著各種的有聲音的產品不管他人，或者人家要讀書，我們卻在那邊乒乒乓乓的，那這樣子就沒有辦法共住。或者我們說，我們在工作單位當中，人家正在精心地規劃一個案件，你就在那邊走來走去，去吵人家，那這樣也是沒有辦法共住。在僧團裡面更加是如此，因為在僧團裡面，很麻煩的事情，就是如果我們不斷地去騷擾別人的清修，人家心裡面起了煩惱，可是卻沒有辦法避開，因為早上也要看到你，中午也要看到你，晚上也要看到你，連睡覺都還要看到你，這樣子給人家的身心上面是起了很大的折磨。所以，如果說我們心裡面有一分慈憫眾生的心，在和敬的一個心態當中(和就是對別人，敬就是自我要求)自我要求能夠對一切人起恭敬心，而跟別人能夠和合共處，這樣子才能夠共住。

在身業當中，我們跟人家一起的共同有兩種，就是我們能夠一起來離開種種的過失。我們知道以身業來說，就是要能夠離開殺、盜、邪淫這些事情，這是身業的造作。如果在身業當中，我們能夠好好地守持不去造作重業，又能夠好好地護念眾生，而這個護念眾生，包括了家中的老老少少，工作單位的每一個同事，乃至於僧團裡面從大和尚一直到新進的信眾，我們都應該以這一種身慈的和合來跟人家相處。另外一個就是在善法當中，也要能夠和合、能夠相處；也就是說，大家一起在修行的時候，我們就跟大家一起來修行，大家一起出坡的時候，我們就跟大家一起出坡，不要有太多屬於個人的這一種特異行為。

我們要能夠時時地檢視自己有沒有產生護愛眾生的心，尊重而且能夠讓跟我們接觸的人都能夠處在一種歡喜，沒有各種違逆感、沒有各種諍執，而且大家的心性是同樣的方向。我們要時時地檢視自己，我們有沒有好好地護念眾生、尊重眾生，我們有沒有好好地讓眾生安止在法喜當中；而一個修學如果有深遠的菩薩，他甚至能夠起平等的大悲心來修他的身心，當他跟眾生在一起的時候，只會想著怎麼樣地安樂利益眾生，而不會讓眾生有著乖諍之想。所以，也因為這樣，菩薩於攝受眾生，不會進入三界愛染無明，讓自己起煩惱、眾生起煩惱；而且菩薩更知道，一切眾生都有佛性，未來必得究竟之果，所以對一切眾生都敬之如佛，這就是「身慈和敬」。關於身慈和敬就說到這裡。

阿彌陀佛！