各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看正覺教團的電視弘法節目。為了幫助大眾能親近真正的佛法與實證佛法大意，所以本系列的節目標題是「三乘菩提之法與次法」，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在真實的佛法修證上得以建立正確方向。

各位菩薩在進入佛門之後，對佛、法、僧三寶與清淨戒律生起了堅固的信心，並建立起正確的三乘菩提修行次第知見之後，為了成就佛菩提的道業，因此發起了成就無上菩提的心，進而開啟了外門六度萬行的次法修集。這樣的過程就如同 佛陀在《摩訶般若波羅蜜經》卷第23中，世尊開示說：【是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時，自行布施亦教人布施，讚歎布施功德，歡喜讚歎行布施者。以是布施因緣故，得大財富。】世尊開示說：對於初發心的菩薩應該修學六波羅蜜，也就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜與智慧波羅蜜等六波羅蜜。所謂的波羅蜜，就是到彼岸的意思；換言之，六波羅蜜就是六度到彼岸。這樣的初發心菩薩，如果在修集布施波羅蜜的時候，除了自己行布施之外，也要教其他人布施，並讚歎布施的功德，也歡喜讚歎布施的人；因為布施的緣故，未來世可得到很大的財富果報。因此，菩薩修行大乘菩提時，都須從布施開始。

但是布施一定都需要財物嗎？其實 佛陀有教導我們很多布施的方法，甚至有不用減損財物的布施，仍然可以獲得大果報。譬如在《雜寶藏經》卷第6之中的七種施因緣，我們分成七個部分來說明，世尊在經中開示說：【佛說有七種施，不損財物獲大果報。一名眼施：常以好眼，視父母、師長、沙門、婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，是名第一果報。】在這段經文中，佛陀開示說：有七種布施並不需要減損財物，卻同樣可以獲得廣大的異熟果報。第一種布施是「眼施」：就是說我們應該要常常以柔和恭敬的眼神，來觀視父母、師長以及出家、在家的修行人，而不是以輕慢鄙視的惡眼來觀視他們，像這樣的布施我們叫作眼施。能這樣子做的話，捨壽後再次受身的時候，就會得到清淨眼的果報；而未來成佛時，也會因此得到天眼以及佛眼，這就是第一種眼施的果報。

所以，菩薩在度眾時，若以和顏悅色的眼神來觀視眾生，不僅可以獲得眾生的好感，更能與眾生廣結善緣。譬如 佛陀在《優婆塞戒經》卷1中有開示說：【或有人言：「如來先得牛王眼相。」何以故？為菩薩時於無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相，次得餘相。】當菩薩究竟成佛時，如來三十二種大人相中的牛王眼相，也是因為在無量世中，以慈眼、善眼來和視眾生而得到的大人相果報之一。可是反過來說，如果我們沒有以慈眼來看待眾生，反而經常以怒眼來瞪視別人，那會得到什麼樣惡報呢？想必我們的人緣一定很不好！那如果以惡眼來瞪視已發菩提心之人，那果報可就嚴重了。佛陀在《大乘方廣總持經》中曾經開示說：【以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡口謗發菩提心人故，得無舌報。】這樣的苦報，想必大家都不願意去承受的。為了避免得到這種無眼、無舌的惡報，我們還是好好地去惡修善，以慈悲心以及慈目、善言來對待眾生才好啊！由此可知，以慈柔的眼神來看待眾生，可以讓我們在未來世得到很多良善的大果報。

世尊接著在《雜寶藏經》中開示：【二名和顏悅色施：於父母、師長、沙門、婆羅門不顰蹙惡色。捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。】（《雜寶藏經》卷6）第二種布施是「和顏悅色施」。這是說對於父母、師長、在家與出家的修行人，我們不應該用皺眉嫌惡的表情面貌來面對，應該要時常面帶微笑。能夠這樣布施的人，當他捨壽之後，在未來世受身時，就會容貌端正；而且在未來成佛時，會得到真金光色，這就是第二種和顏悅色施的果報。所以，我們平常對待任何眾生，不論是家人或者是親朋好友，乃至同事同學、長官下屬時，或者是在路上遇到任何人時，都可以用和顏悅色來布施。當眾生看到我們溫和的笑臉，他們的心情也會跟著很好，也更喜歡親近我們！如此一來，我們就更可有機會廣結善緣。

佛陀曾經在《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：【人見歡喜者，前生見人歡喜故；人見不歡喜者，前生見人不歡悅故。】因此，如果我們看到眾生都展現出和顏悅色，那麼未來果報也會人見歡喜；這不只是未來世才有的果報，今生我們努力主動地以和顏悅色來對待他人，當他人感受到我們的好意時，也遲早會作出善意回應的。相反的，如果我們常常以臭臉來面對別人，那別人也一定不喜歡我們；而我們未來世，也會得到容貌不端正的果報。因為常常生氣、皺著眉頭，久而久之面容就不好看。另外，佛陀在《佛說輪轉五道罪福報應經》中說：【為人端正，顏色妙好，輝容第一，身體柔軟，口氣香潔，人見姿容，無不歡喜，視之無厭；從忍辱中來。】由此可知，端正的果報，除了外表要和顏悅色之外，內心也要能夠安忍、不生氣，這樣未來才能得到容貌端正的果報。

世尊接著在經中說：【三名言辭施：於父母、師長、沙門、婆羅門出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才，是名第三果報。】（《雜寶藏經》卷6）第三種布施是「言辭施」。這是說對於父母、師長以及佛門四眾，凡是有所言說都要溫言軟語，不要口出暴厲的惡語來傷害別人。能夠像這樣布施的人，在他捨壽以後，未來世受身時，他就能夠言辭善辯而了達，凡是他所說的話語，大眾都普皆信受；而到未來成佛時，更會具有四種無礙的辯才，這就是美好言辭施所會得到的果報。

這第三個言辭施，就如同菩薩四攝法中的愛語。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷46中有說：【愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。】也就是說，菩薩除了布施之外，愛語也是非常重要的。我們常常看到有的人雖然作了很多的布施，常常幫助他人，可是卻不用愛語來對待眾生，總是板著一張臉，或是愛教訓別人；那眾生雖然接受了他的財物，可是因為常常被他罵，所以心裡面很害怕對方。因此，菩薩除了慈眼和顏悅色之外，愛語也是非常重要。譬如《瑜伽師地論》卷25中也有說：【云何賢善？謂如有一遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨，是名賢善。】因此，我們在跟眾生面對面交談時，或者在網路上跟別人對話或作佛法布施時，都應該要愛語，注意口氣要好，要委婉、親切；這樣才可以跟眾生廣結善緣，而且這也是快速攝受佛土，而又不必多花錢的好方法。

經中又說：【四名身施：於父母、師長、沙門、婆羅門起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端正身、長大之身、人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹、無見頂者，是名第四果報。】（《雜寶藏經》卷6）第四種布施是「身施」。也就是說，在和父母、師長以及佛門四眾相會時，一定要起身迎接，並且禮拜問訊，這樣子叫作身施；這是世間法上的禮節，也是佛法中很重要的善業。能夠像這樣子布施的人，在他捨壽之後，於未來世受身時，就會得到身材高大，而且相貌端正的身形，並且人人看見他時，都會恭敬歡喜；而到未來成佛時，他的身量就會有如尼拘陀樹，具足三十二種大人相之無見頂相，這就是身施所會得到的果報。譬如 佛陀在《優婆塞戒經》卷1中開示說：【為菩薩時，於無量世供養師長、諸佛、菩薩，頭頂禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。】可見得三十二相中的無見頂相，就是要經常禮拜父母、師長、諸佛、菩薩而得來的。

經中又說：【五名心施：雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施，第五果報。】（《雜寶藏經》卷6）第五種布施是「心施」。這是說，雖然我們能夠以上面所說的眼施、和顏悅色施、美好言辭施，以及身施等來供養三寶、父母、師長等恭敬田；但是，如果我們的心不和善的話，那就不能稱為是真正的布施，所以應該要發自內心，誠懇深切地來行供養，如此才稱得上是心施。能夠這樣子來布施的人，在他捨壽以後，於未來世受身時，就會得到智慧明了心，而不會有愚癡的狂亂心；而在未來成佛時，會因此而得到一切種智心，這就是心施會得到的果報。

例如在《妙法蓮華經》中，有提到無量無數劫前的常不輕菩薩，這位常不輕菩薩其實就是 釋迦世尊的前身。在無量劫前，當常不輕菩薩遇到佛門四眾時，就會對他們禮拜讚歎；但是在遇到增上慢的佛門四眾時，他們就會誹謗、怒罵常不輕菩薩，甚至會用木杖、瓦石來擲打他。但是當常不輕菩薩遭受到這樣屈辱時，卻從來不會因此起瞋，他只是避走開來，但是卻仍然會對他們說：「我不敢輕視你們，你們將來都會成佛。」在經文中有提到常不輕菩薩正因為是如此的作為，所以得到了廣大的福德而早成佛道；可是那些當時誹謗、打罵常不輕菩薩的佛門四眾，卻在兩百億劫之中，都無法遇到佛法僧三寶，然後還在千劫的時間是在阿鼻地獄中受苦。這些過去誹謗、打罵常不輕菩薩的眾生，到了無量億劫之後，釋迦牟尼佛的時代，最終仍然是被 佛陀所度化了，一同在法華會上聽受 佛陀開演妙法。

經中接著說第六及第七個布施：【六名床座施：若見父母、師長、沙門、婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。七名房舍施：前父母、師長、沙門、婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿、舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報。是名七施，雖不損財物獲大果報。】（《雜寶藏經》卷6）佛陀說第六種布施是「床座施」。這是說，如果看見父母、師長，以及佛門四眾時，能夠親手安置座椅，讓他們可以安隱舒適地說法或者休息，乃至於把自己的座椅恭敬地禮讓給這些福田來坐。能夠像這樣布施的人，在他捨壽之後，在未來世受身時，就會常常得到尊貴的七寶床座；而在未來成佛時，就會得到師子法座，這就是第六種床座施的果報。第七種布施則是「房舍施」。這是說，對於父母、師長，以及佛門四眾，應該要使他們在房舍屋宅之中，可以安心自在、順暢地行住坐臥，這樣叫作房舍施。能夠像這樣布施的人，在他捨壽之後，未來世受身時，就可以得到自然宮殿、舍宅的果報受用；而在未來成佛時，會因此得到諸種的禪定以及無量三昧的功德屋宅。

所以，床座施以及房舍施，也都是很容易做到的。譬如我們在公車或者在捷運上，讓座給那些年老或年幼，乃至於有需要的乘客，這樣也是床座施，而可以獲得無量功德。例如，佛陀的弟弟難陀尊者，也具有三十種大人相，相好莊嚴；這正是因為他在往昔九十一劫前的 毘婆尸佛時代，曾經提供溫室來供養僧眾洗浴清潔，因此而獲得如此清淨莊嚴的色身。以上這七種布施的方式，雖然不必減損財物，卻同樣可以獲得廣大的異熟果報；佛陀所教導我們這七種布施都不需要減損財物，卻同樣可以獲得大福報，而且是在我們日常生活當中都很容易去做到的。

我們在成佛之道的修行當中，最重要的就是攝受眾生，饒益一切有情。龍樹菩薩曾經在《大智度論》卷6之中說：「為莊嚴佛土，教化眾生。」平實導師也因此常常教導大眾說：「攝受眾生就是攝受佛土。」而攝受眾生當然要以布施、愛語、利行、同事等等菩薩四攝法去攝受。而這四攝法中，又以愛語最為第一；要以愛語來行布施，以愛語來利益眾生，以愛語來行同事行等等。而我們在愛語的同時，當然也少不了要慈善的眼神、柔和的臉色、恭敬的身行以及誠懇的心意等等來共同圓滿，要不然眾生是很難感受到我們的誠意而歡喜信受的。所以，我們如果想要求取無上正等正覺的話，那麼就應當要身心恭謹、和顏悅色、慈眉善目、溫言軟語，來攝受一切眾生，不捨一切眾生，並且要遠離瞋恚心。這樣子在成佛的過程中，就能少受許多無意義的辛苦與障難，並且能夠廣利眾生而早日成佛。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！