各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之法與次法》。在這個單元，我們要講的是修學佛法的重要課題：法與次法——有關於戒論的部分。

上次單元我們講到佛三身中的「應化身」，佛的應化身分為兩種形態：一種是「應身」，另一種是「化身」；佛是用「應身」來入胎、出胎，並且示現八相成道來度化眾生。兩千五百多年前示現在印度地區的 釋迦牟尼佛，就是應身佛的形態；當然應身佛所示現的身量，是要與祂所相應的眾生相類似，這是因為佛必須要示現出與眾生相同身量的形態，這樣子眾生才能夠接觸佛、才能夠親近佛，也才能夠跟隨著應身佛來修學佛法。

接著，我們再說化身佛，化身的意思就是變化的身，佛能夠用化身化現到他方世界，或者是化現到天界，或者是有非常特殊的因緣而化現到眾生的夢中去為他說法；這些都是佛的化身。就因為諸佛都有功德廣大的三種身——法身、報身以及應化身——所以佛的三身，都是我們所要歸依的。如果有情眾生能夠修學佛法，能夠邁向成佛之道，最終能夠成就佛果，那就能夠與諸佛如來一樣，也可以成就佛所具有的三身的功德。

除了佛的三身要歸依之外，同時我們也要歸依「十方常住一切諸佛」。也就是說，我們應該要把心量打開來，千萬不要把自己限制住只停留在某一個世間，應當是只要有因緣，我們就要隨學於十方常住的一切諸佛，所以我們也要歸依十方常住一切諸佛。並且「歸依佛竟，永不歸依一切外道、天神、上帝、梵天」，這就是說，佛弟子既然歸依佛，有因緣受學佛的法教因而有了智慧，那又怎麼可能還會再要回到顛倒的境界之中去歸依一切的外道、天神、上帝、梵天等等顛倒的凡夫呢？不可能嘛！因為佛是究竟清淨、究竟圓滿而成佛的，所以佛才是我們應當歸依的對象。

接下來，我們再來講「歸依法寶」的正理。法寶指的是佛所說的正法，也就是三轉法輪所含括的聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提的完整三乘菩提的佛法。雖然說有三乘菩提的差別，但事實上三乘菩提只是淺深廣狹的差別，而我們修學佛法都必須要具足前後「三轉法輪的法」才能夠圓滿一切佛法，才能夠圓滿成佛之道。所以歸結到三乘菩提的核心，事實上三乘菩提都是以真實本際——第八識如來藏——為根本的依止，因為「如來藏實相之法」祂本來就是一切法的根源、一切法的核心，是本自具有本來自性清淨涅槃性，而又含攝了人無我以及法無我的中道法性；所以，這是超過於欲界、色界以及無色界的解脫之法，並且是觸及第一義諦的生命實相之法。菩薩就是依止這個生命實相如來藏而證悟、而得以生起實相般若的智慧。

在《大般若波羅蜜多經》卷305的經文中有這樣的開示：【一切預流、預流果，一來、一來果，不還、不還果，阿羅漢、阿羅漢果，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切獨覺、獨覺菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切菩薩摩訶薩及諸菩薩摩訶薩行，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故；一切如來、應、正等覺諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。】從這一段經文當中，我們就能夠知道「一切菩提」都是由甚深般若波羅蜜多而出生的，因此，歸依法寶就是要「歸依圓滿了義究竟正法，歸依世尊正教。也就是說，要歸依三乘通教解脫正道，歸依大乘圓滿佛菩提道；要歸依了義諸經正義，而不以方便法教為歸；也要歸依十方常住佛法；並且歸依法竟，永不信受外道法教」。

接下來要講「歸依僧寶」。在《大乘本生心地觀經》卷2經文中開示說：【世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧，如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。】這是說，世出世間有三種「僧寶」是真福田：第一種是「菩薩僧」，譬如 文殊師利菩薩是現童子相、現天人相的菩薩僧；另外像是 彌勒菩薩就是現比丘相、現聲聞相的菩薩，當然他們都是菩薩僧。第二種是「聲聞僧」，譬如舍利弗以及目犍連，他們是現比丘相、現聲聞相的聲聞僧；如果是出世間僧寶，那就表示說他是有得法，有實證三乘菩提的果位，而被稱之為「出世間僧寶」。所以菩薩僧以及聲聞僧，都是在佛法上有「得法」、有「果證」的出世間僧寶，這都是屬於出世間僧寶，都是真實的福田。第三種是「凡夫僧」，當然要能夠成為真實福田中的凡夫僧，也必須要有他應該具備的條件，也就是說，他必須是有成就「別解脫戒」的真善凡夫，他是出家的菩薩，他是以「菩薩戒」為主，而以「聲聞比丘戒、比丘尼戒」為別；從這裡就能夠顯示出他是以「成佛」為目的，而且他也顯現出出家的莊嚴相，雖然說他還沒有無漏的戒定慧，還沒有證得三乘菩提的果位，也還沒有解脫的功德，但是他對於佛法有正知正見，他也能夠廣為眾生開示聖道之法而利益眾生，所以說他仍然是有住持「表相正法」的功德；因此對於供養者來說，供養像這樣子的「凡夫僧」，也是會獲得「無量福」。

當然，假使我們有因緣能夠值遇到實證的勝義菩薩僧，那當然是要隨學於勝義菩薩僧（勝義菩薩僧也就是菩薩摩訶薩），因為菩薩摩訶薩是常住在世間弘揚佛法，所以才能夠使佛法在世間得以不斷絕，所以菩薩摩訶薩是有很大的功德。在《大般若波羅蜜多經》卷132經文中有這樣的開示：【憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界諸有情類，皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺，證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。】

在這一段經文當中 佛說：「教導一位眾生趣向佛菩提道而成為菩薩，那是遠勝過於度化三千大千世界無量眾生成為獨覺聖者辟支佛。」為什麼呢？這是因為聲聞以及獨覺，他們能夠證得阿羅漢果或者是辟支佛果，但是他們在捨壽之後都會入無餘涅槃，不再受後有出生，所以入無餘涅槃之後，那就沒有辦法再利益有情眾生了；而菩薩摩訶薩則是常住在世間，所以菩薩摩訶薩才能夠讓佛法在世間得以弘傳而不斷絕，那麼世間才能夠繼續有解脫道、繼續有佛菩提道的正法存在。因此，只有菩薩摩訶薩因為發了大願而能夠常住在世間來利益無量的眾生，來幫助眾生也能夠成就「解脫果」，乃至於幫助眾生成就「佛菩提果」。也就是因為有菩薩摩訶薩常住在世間住持佛法的緣故，才使得世間有佛、法、僧三寶，所以應當要歸依勝義菩薩僧。歸依僧寶總結地來說，就是要歸依佛教大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧：歸依證悟實相的諸勝義菩薩僧，歸依學地諸正見凡夫菩薩僧，歸依十方一切勝義菩薩僧；歸依僧竟，必定聽受教誨，永遠不隨順外道言教。

回過頭來，我們也要強調三歸依中的三寶本身都是有「戒法」的，所以三寶是清淨的。「三歸依戒」在《阿含經》當中也稱為四不壞信、四不壞淨，也就是於佛信不壞，於法信不壞，於僧信不壞，於聖戒信不壞。所以，信受佛是清淨的，信受佛法是清淨的，信受僧寶也是清淨的；假使能夠這樣子相信，而且能夠真正持守清淨的戒律，那就是具足了對於「佛、法、僧、聖戒」的四不壞信、四不壞淨。我們修學佛法，必定是要遵守這個戒行，那就不會去誹謗三寶，因此能夠成就「四不壞信」的功德，能夠一直在人天保得人身、保得天身，也因為受持三歸依戒而不會淪墮到三惡道當中。

接著，我們要從戒法的施設來看佛法第一義戒的清淨功德。事實上，不僅在佛門中有戒法的規範，在外道法中也有種種戒法的約制。而佛門中的「第一義戒」那是能夠讓人超凡入聖，成就出世間道的戒法；而外道所施設的戒法，因為全部都是關於世間法的戒，那是和「出世間道」的法完全無關，因此外道所施設的戒就稱為「世間戒」。在《優婆塞戒經》卷6 佛開示說：【智者當觀戒有二種：一者、世戒，二、第一義戒。若不依於三寶受戒，是名世戒；是戒不堅，如彩色無膠，是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者不能破壞先諸惡業，受三歸戒則能壞之，雖作大罪，亦不失戒，何以故？戒力勢故。】

這是說有智慧的人，應當觀察「戒」有兩種：一種是世間的戒法，另一種是第一義法的戒。約略地來講，如果不是依三寶而受的戒，那種戒就叫作「世間戒」，因為那都是依據「生滅無常」的法而施設的戒，完全沒有「出世間」的體性。譬如在藏密法中所受的三昧耶戒，就叫作世間戒，因為那是藏密祖師他們自己發明的另一個「行雙身法而享受著淫樂的大日如來」；接著他們又把蓮花生這個凡夫建立成為密教的教主，然後再施設了三昧耶戒，他們卻號稱是「金剛戒」，其實那不是金剛不壞的法，而是會敗壞的法；那麼，當我們以正確的觀察與檢驗來看這種「三昧耶戒」，那是可以非常確定地說那不是真正的三昧耶戒，因為那個戒跟禪定的修證無關，完全只是他們自己所施設的「世間戒」，並且更與「佛戒」完全不相干。

另外，假使有人真的具足證得「四禪」以及「四空定」，而他如果說：「你如果想要跟隨著我修四禪八定，那麼你就得要持守某某戒。」然後他就施設了一些的「戒法」來讓人持受，還要你發誓：「如果不能夠持好某某戒法，就會下地獄。」像這種不如理的戒法，仍然是世間戒；因為四禪八定也是會壞的法，而依據會壞的法所施設的戒來受持，那必定是沒有出世間戒的體性，所以這樣的戒當然也是「世間戒」。又譬如說，有的外道施設了戒說：「你如果想要生天，那就必須每天要持水戒，每天至少要泡水三個小時，如果有一天沒有泡足三個小時，那就得要下地獄！假使每天能夠泡足了三個小時，那就可以在死後生天。」像這種錯誤計著的戒法，也叫作「外道世間戒」。

就如同前面所講的這些戒法，那都是不堅固的，就好比有人畫畫的時候，他沒有在彩色的顏料當中加入一些膠質，他只是把顏料的粉末加了水就直接拌勻畫上去，當然沒有多久之後，那一些顏色一定都會脫落掉。因為那一些彩色的顏料裡面並沒有膠質，那就沒有辦法長久地維持住膠合的那種狀態；反過來說，如果是有加了膠質之後來畫，那麼那個彩色的顏料就能夠沾黏得住，就不會脫落掉。所以，外道的戒就好像是彩色的顏料當中沒有膠質，那就絕對不會堅固的。

在經文當中，佛也明確地說：我既然自認為是有智慧的修行人，那麼我就應該要在三寶邊受戒，而不應該在外道邊受戒。在這裡所講在三寶邊受戒，就包括了「一世受」的戒，或者是受「一日一夜受」的戒，一世受的戒，就譬如菩薩優婆塞五戒；而一日一夜受的戒，就譬如八關戒齋。那麼在這裡有一個重點是我們應該要瞭解的：假使所受的戒是依據「生滅無常的世間法」所施設的，那麼因為它完全沒有「出世間的體性」，所以那是沒有辦法破壞過往所造作的種種的罪業；但是，當受三歸依之後再加受持五戒或者是八關戒齋，那麼就能夠毀壞過往所造的種種的惡業；但是除了違犯五逆重罪除外，至於其他一切的惡業都是可以毀壞的，即使是造作了大罪也不會失掉「優婆塞戒的戒體」。

今天因為時間的關係，這個單元就為您講到這裡。非常謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！