各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看《三乘菩提之法與次法》。延續上一個單元，我們繼續要進入到七方便當中的關於四念處的別相跟總相。這裡我們還是要依於之前九種心住還有六種力，結合無相憶佛念這樣子一個定力，如果您已經有串習作意成就了，或是說您即使還沒有串習作意成就，您一樣可以依於這樣子的定力，而來依於 佛所說的，在祂示現涅槃之後，一切弟子——包括大、小乘弟子——全部都要住於這一個四念處；依四念處而讓自己的修行依次的從觀身不淨成就，身念處具足成就所謂的斷身見，乃至受念處、心念處。以小乘來講觀六識心無常，觀五俱意識無常，觀定中獨頭意識無常，終究定慧等持，離言實證這個意識心是真的生滅依他之法，不是真實心。不可執意識心，乃至意識心所取的身念處、受念處相應的五根身三種受為真、為常、為我所領受，而產生的四顛倒，而繼續墮落於凡夫的境界。

從四念處別相跟總相來講，其實指的就是說：您觀身不淨，只觀身不淨，不觀身是苦、觀身是無常、觀身是無我，那就純粹這叫作別念處，或是別相念處、別相觀；當您已經慢慢的已經是熏習了一分、兩分的，已經有力量生起了，所以有在身念處部分同樣也可以講有五根、有五力了，您也可以在初分的能夠對於身念處能夠安住了，那您也要來進入四念處的總相念處，或是說總相觀。換句話說，您不只要觀身不淨，您還要觀身無常、觀身是苦、觀身無我，總和身、受、心、法，而總對治於四種顛倒，這就是別相觀、總相觀最簡單的一個解釋。

因為時間的關係，我們沒有辦法花太多時間在這裡，我們現在的重點要在於：您無相憶佛念佛成就之後，如何同樣的依於六種力與九種心住而來達到四念處的第一個，以斷我見的一個目標；乃至步步三大阿僧祇劫之後，達成究竟圓證諸法無我，法念處的完全究竟實觀。

無相憶佛念成就之後，會建議菩薩們開始就……當然之前您就一定要熏習，只是這時候您更要認真地深入於四念處。四念處——身、受、心、法——它有一定的順序，之前也跟菩薩們說過了，前面一個念處還沒具足成就之前，你不可能下一個念處具足成就。這意思當然不是說，我身念處還沒具足成就，我就後面的三個念處，我不能去修學、不能去聽聞，不是這個道理。我們所說的是具足實證身念處，換句話說，您如沒有具足依於觀身不淨，而斷除以色身為我、為界的顛倒，您絕對不可能斷除根塵觸的時候，因為身念處是五根觸五塵而未起第二個受念處。五根觸五塵起樂受、起苦受、起不苦不樂受，而相應苦苦、行苦、壞苦而不自知，這個其實就是身念處之後的受念處要對治的。而意識取五根身建立身見，意識取這個五根觸五塵之後，產生的苦受、樂受、不苦不樂受，而建立唯我之受，是我的我所、我的內我所。嚴格來講，菩薩們這麼一聽聞就知道了，其實身、受、心、法，前面的身念處跟受念處，其實就已經在針對心念處的六識心，特別是五俱意識心，特別是後面所要來成就的斷除我見的定慧等持的定中獨頭意識心，已經一分一分的在斷除祂對於外我所、內我所的種種攀緣。

我們之前曾經講過，一個大衣都脫不掉的人，他怎麼可能脫得掉外套呢？外套都脫不掉的人，怎麼可能脫得掉襯衫呢？襯衫脫不掉的人，怎麼能夠脫除掉內衣呢？內衣脫不掉的人，怎麼可能能夠清洗他的身體而來達到清淨呢？這樣子的譬喻，相對應於《百法明門論》剛好是「一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故」，最後的無為法我們不說；前面這四位，正是 平實導師一直所說的一切諸法。現象界一切諸法都是如是的直接、間接、輾轉而從如來藏出生，只是眾生在根塵觸的當下，馬上就依於這七轉識而心所法的相應；而這樣的煩惱、隨煩惱的相應，而馬上落入於心不相應行的時間、空間、文身、名身、句身，還有所謂的方位、數目、次第、得，這樣子的得失法，所謂的最粗糙的遍計執相當中。當然您只落入心不相應行而不造作惡業，不依於煩惱、隨煩惱造惡業，您只是著相，還不至於產生問題。

好！回來剛剛所說的，《大乘百法明門論》告訴我們，這樣直接、間接、輾轉出生萬法，都是由現行的第八識如來藏。而反過來講，出生萬法當中，第一個要先對治於心不相應行上面而起的人、我、眾生、壽者相的貪愛，乃至瞋恨而造作惡業。這裡所指的，就是身念處還有受念處的取眾生的五根身為真、為實；取這個狗——狗身，母狗、公狗身；取這個人身，取天人——有天女、有天人；取種種的地獄身，取種種的餓鬼身，而取此身為真、為實。特別在欲界的煩惱當中，人與人之間起五塵境界相而為真、為實，而建立了劇情，而有財色名食睡的煩惱相應生起，這都是五蘊當中的色蘊，就是對應於四念處的第一個身念處。依於色蘊五根身而起了隨後產生的苦樂受，就是受蘊，對應於受念處。而最後又對應於想，因見色而起苦樂受，而起這一些不淨想相應的或福或惡的想；而終於造作了相應於三界六道的福行、禍行，乃至所謂的色界以上的不動行。這些主要都是依於意識住於四識住，所謂的色、受、想、行四蘊而產生的問題。

而究終最主要的，我們依於斷我見的層次，主要的還是在於觀身不淨、觀受是苦，這兩個意識的外我所與內我所。唯我們要依於七方便有定、有慧之後，依聞、思、修的程序，依於聽聞、思惟、憶念、正知而不斷地精進，而最後終於串習成就四念處的每一個念處，而來達到斷我見的目的，這些過程當中，我們先要具足這樣的知見。

好！回到四念處，我們說過了，不管四念處或是無相憶佛，我們都是必須依於《瑜伽師地論》所說的九種心住、六種力。我們先引用無相憶佛的成就如何來對治性障，其實是也要同時加上觀身不淨、觀受是苦、觀心無常的四念處相應的斷我見的法門，我們依這樣子的總論來簡單解說一下。我們說有無相念佛，也有觀想念佛，也有持名念佛，依深、細層次，當然無相念佛是最困難的。觀想在腦海當中或有語言文字，或有聲音或是說沒有聲音，可是文字現前、影像現前，這樣我們方便把它叫作是觀想。持名念佛佛號都出來了，乃至說抄寫經典，或是寫阿彌陀佛！阿彌陀佛！我無妨說持手去抄寫這個佛都可以。依持名念佛的境界，觀想念佛的境界，還有無相念佛的境界，我們可以說，同樣的有無相念佛、有觀想念佛，也有持名念佛。同樣的也有無相起瞋、無相起貪，也有觀想起貪、觀想起瞋，也有持名，甚至持拳，甚至持口，去駡人、去打人，所謂的持名起貪、起瞋。

真正的修行，依於我們這邊時間的關係，先引用《瑜伽師地論》簡單地來解說一下：如何依於無相念佛，再加上身念處、受念處乃至心念處，這樣子的聞、思還有一分的修智慧，如何在生活當中真正達到觀行，乃至修行的目的。我們先舉出來《瑜伽師地論》卷22相關的論文，這裡是十大聲聞弟子當中 佛的兒子——佛子，相關於羅怙羅尊者他所謂的密行第一。真正的身口意密行第一到底是什麼？我們來看一下《瑜伽師地論》卷22，真實三密：【又戒律儀有三種觀清淨因相，何等為三？一、觀身業，二、觀語業，三、觀意業。云何觀察如是諸業令戒律儀皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：「我此身業為能自損及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟；為不自損亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？」如是觀已，若自了知我此身業自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟，即於此業攝斂不作、亦不與便。】

時間的關係，我不繼續唸下去。簡單來講，在這個《瑜伽師地論》卷22，關於佛子羅怙羅尊者，他之所以被尊稱為小乘尊者當中十大聲聞弟子「密行第一」，其實他的身密、口密、意密，就是因為他在心思生起之前，從最微細的，所謂我們剛剛講的無相念佛，無相起貪、起瞋；觀想念佛，觀想起貪、起瞋；乃至最後的持名念佛，乃至持名或持拳打人，持名、持拳的起貪、起瞋。他所謂的四正勤或是四意斷，他所謂的未生善令生起，已生善令增廣，他所謂的未生惡令不生，他所謂的已生惡令斷除；他並不是像一般我們所說的，譬如小乘的戒律，是要犯了身、口相上面，外面的人都看得到，你犯了身相應的戒，犯了口相應的戒，身三、口四這樣子的戒，才叫作犯戒，大乘菩薩嚴格來講都是攝心為戒。雖然這裡羅怙羅尊者，他這一邊好像是小乘講他密行第一，可是這樣子的修行方法，其實是不分大小乘。

真正嚴格來講，絕大部分的阿羅漢之所以習氣還會很重，譬如說舍利弗瞋心很重；譬如說有其他的尊者，譬如說這個畢陵尚慢，會有這樣的習氣的深重；主要都是他只在相上修，把生滅法、生滅相揉成一團。特別那一些定性聲聞人，他生滅法、生滅相並沒有真實、如實地分開，他只要是生滅，不管是生滅法、生滅相，他一概都要滅除。好！回來這裡，我們用剛剛所謂的無相念佛、觀想念佛、持名念佛，來解釋《瑜伽師地論》卷22這裡所說羅怙羅尊者的真正的身密、口密、意密。而不是密宗，不管是東密或是藏密裡面的以上師的觀想，以唱誦這個百字明大禮拜，而來說是相應於佛地的身、口、意密；而來說凡夫也可以行這樣子的邪妄想，而來說這樣子是密，那簡直是天淵之別，差別太遠、太遠、太遠了。

好！回到我們剛剛所說的，當您無相憶佛念佛成就，當然是您必須已經是依於六種力——聽聞、思惟、憶念、正知、精進、串習；乃至也依於九種心住，偏於定力而來講九種心住，而說你已經等持了，串習了、等持了、意根作意了。你有這樣的無相憶佛念的定力的時候，您再回來反觀，這樣您大概就會了知我們現在所要說的範圍。一個凡夫起貪、瞋相應的諸多煩惱的身、口、意行的時候，絕對是身、口行外面的人可以看得到的一定是在最後。當然我剛剛說過了，不犯身、口戒的話，這個還可以講說沒有犯聲聞戒，可是菩薩要攝心為戒。真正的修行，真正的串習成就，意根的作主，當然是必須依於意識的勤修戒、定、慧，而最後經正知力具足，也就是精進力具足，最後串習力具足，才叫作已經養成一個好習慣，或是已經戒除掉一個壞習慣，真正地達到了對於某一法，乃至全部佛法的一個四正勤。

可是這樣子的無相憶佛念，對於生活當中煩惱生起的對治，還有這樣子的貪、瞋境界現前的如何應用？那我們可以簡單講，我們把貪、瞋、癡的貪跟癡，我們舉例成：貪如同水——貪欲水，瞋如同火——瞋恚火，我們說「一念瞋心起火燒功德林」。在我們一個住家，我們以這個五蘊色蘊方便舉例為身好了，我們的內心，譬如說無相憶佛念佛的境界，我們方便叫作是以「貪欲水」來講，我們說是水龍頭，是浴室的水龍頭；這個貪、瞋這個瞋，我們方便說廚房當中的瓦斯爐。當您要預防火災的話，請問您：你是等到外面的人都看得到你起貪、起瞋，都說你家是火災、水災了，您才來對治、才來說修行呢？還是您這個水淹出去那個浴室，火燒出去廚房，可是還是在家裡面（我們方便說為所謂的觀想階段），你是要在這個地方對治呢？當這個地方能夠對治，其實已經是相當不錯，也相對於小乘人的一個修行了。因為小乘人如果說外溢、外出燃燒成為外面的人都看得到的火災、水災，甚至傷到人、淹到人了，那已經是犯了小乘戒。

小乘如果在觀想的階段作得好，這個在觀想的階段，在有語言文字尋伺相應的階段，能夠做到熄滅貪、瞋、癡，那已經是相當不錯。可是大乘人，甚至嚴格講，依《瑜伽師地論》這一段卷22所說的羅怙羅尊者，他所說的身、口、意密，真正的密行，在這一個階段的，之所以能夠說為真正的密行第一，其實主要還是在他的意密。換句話說，以舉貪為例，並不是要您已經看到財色名食睡起貪了——看到好吃的流口水，看到漂亮的女人、看到英俊的男人心中起了這個淫欲想，乃至這樣子種種都已經不自知、不正知了——這個階段的依於提醒自己要有戒、要有定、要有慧，那其實都已經是很粗糙的修行了。真正的修行，不是在修這個最粗糙的身、口外面的人可以看到的行，必須要進一步的依於戒、定、慧慢慢修行的成就，依無相憶佛念慢慢地串習成就，依六種力的不斷地五根、五力的增長，那您終於能夠遇到境界緣現前，當然中間有可能要有一些戒的力量。

換句話說，你在這個持名，在這一個持口、持拳的部分，你犯戒了，您在 佛前如實懺悔，如實地講這個身、口、意行，當初是如何犯的，如實地對 佛說一次，並不是 佛需要瞭解，而是您自己要有這樣的作意現前，下一次還要犯的時候，自己就會警醒了。好！有這樣子的慢慢地修正之後，你勤修戒、定之後，你這樣的起貪、起瞋的境界，會慢慢地能夠侷限在這個觀想的階段。當然觀想的階段，以小乘人來講並不算違戒，以大乘人來講，你其實已經犯戒了。你這樣的心，嚴格來講，即使你沒有出惡口、沒有出拳，那您其實已經離開無相憶佛念了，因為無相憶佛念所要求是更深的，沒有語言、文字、聲音、妄想，純粹的一個了知念。這個了知念是不相應於所謂的觀想的，真正的依於你的不斷的六種力、九種心住，還要你對於四念處觀身不淨，觀身體這個外相、中相、內相，分別有十二相不淨。譬如說外相：【髮、毛、爪、齒、眵、淚、耵聹、涕、唾、垢、汗、大小便溺。】（《佛說法乘義決定經》卷1）這樣種種的不淨，從了相作意而慢慢成為六種力，而成為勝解作意。

一一這樣的修行，你最後才能夠——剛剛是這個在持名，外溢於外的水災，而在這個階段來修正自己的身、口、意行——最後慢慢地在觀想的階段，起貪的時候自己就發現：「哎呀！我廚房中的水龍頭沒有關緊，已經流到這一個客廳了，再不小心會流出去——會犯戒！會讓外面的人所知，會讓外面的人譏嫌，我這個修學佛法的人還犯這樣的過失。」這樣的定力，戒、定、慧的慢慢生起之後，您在觀想的階段、在觀想的層次，即所謂的口密的階段；你作四正勤，最後再精進下去，戒、定、慧力量慢慢地再逐漸地生起。

那您就能夠一分一分的如同你無相憶佛念佛剛開始修學，還沒有串習成就的時候，你拜下去，一下子可能又一個佛號生起，一個聲音生起，乃至更粗糙的往外緣這一些財色名食睡——昨天有什麼煩惱，明天什麼煩惱，我的房子有什麼煩惱，我的養老金有什麼煩惱，我的身體有什麼煩惱——這些粗糙的，嚴格講都已經是在觀想，在腦中的口行，雖然不是外面身行相應的口行；這些還是嚴格講(以無相念佛來講)，你的定力還沒成就。而來這樣對治這一個貪來講的話，當您從持名的階段，外面能夠看得到水災階段，慢慢到這一個觀想的階段，慢慢地依於有戒、有定、有慧，還沒有流出去成為外面淹到其他人的水災，燒到別人的火，你就已經察覺了。這時候你就在這個階段修學四正勤，最後你依於這樣子的不斷地精進、不斷地串習，雖然還沒有具足串習，你一定可以在無相念佛相應的階段；因為你對於無相念佛、持名念佛、觀想念佛這樣三個次第，你有這樣子的了知。

比推於這樣的了知，你對於無相的起貪的階段，貪心要起來還沒有語言文字，瞋心要起來還沒有語言文字，譬喻來講，這個在廚房當中這個火，瓦斯爐剛剛點，你已經察覺了知而作了四正勤了；這個水龍頭要打開了，還在浴缸淹的時候，你就已經察覺了知了。你在這一個粗糙的無相的念佛階段，你已經作了相對應於身、口、意密的這樣的四正勤了。甚至到最後的時候，定力再加強一些，這些作意再堅固一點點，你終於能夠從了相作意、勝解作意，你終於能夠趨近於將要達成遠離作意。

以斷我見來講、以四念處來講，就是你觀身不淨、觀受是苦，你最後的話在觀心無常階段，你要來斷我見了，要來定慧等持、離言實證了。這時候之前，對治於煩惱貪、瞋的部分，你一定可以察覺到，依於類似無相憶佛念要掉的時候，還沒掉你就已經察覺了，依於這樣子的功夫，用來對治這個貪與瞋的煩惱。簡單來講，你連水一滴都不應該滴到這一個浴缸，你連火一絲火你都不讓它現前在這個瓦斯爐。換句話說，當你有這樣子的一個不善作意，要現前之時的時候，你想要起瞋，想要轉開瓦斯的時候，你想要起貪，想要打開水龍頭的時候，你已經察覺這個作意。而你在這個這麼微細的作意之下，依於前面有如實的在持名的階段、在觀想的階段，有如實的依於攝心、持戒，然後再來修定、再來修慧，依於有這樣的過程而修成無相念佛。依於六種力、九種心住，你同樣地也可以依於這樣的四念處，同樣依於六種力、九種心住，而最後能夠達到所謂的羅怙羅尊者所說的密行第一。在起惡心念還沒有惡作意之前，你就看到，而依於四正勤的精神，你已經把它斷除掉了，這才是真正的身、口、意密——真正的三密。

好！阿彌陀佛！

時間的關係，我們今天就先演說到這裡。