各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看《三乘菩提之法與次法》。

在上一個單元最後，我們講到了五停心觀，分別對應於一般眾生心性的五種這一個貪、瞋、癡的偏向，其實這樣子的偏向，就剛好對應於所謂的五鈍使、五利使當中的五鈍使——貪、瞋、癡、慢、疑。可是這樣的說法，只是一個眾生心性與相對應的修行法門互相之間的一個提醒，並不是說我們在沒有斷除掉五利使、沒有斷除掉所謂的見惑之前，就可以直接有修行到真正的所謂的修所斷惑這樣子的一個思惑，或是所謂的五鈍使。這一點是要先提出來的。

繼續延續上一單元所說的七方便，七方便第一個是五停心觀。在正覺講堂我們依於《楞嚴經》大勢至菩薩所說的〈念佛圓通章〉，我們 平實導師來施設了一個無相念佛；無相念佛的殊勝，在於它其實不只是定力的法門。那如果我們後面再依據《瑜伽師地論》卷30，我們會依於「九種心住、六種力」，來解說對應一切方便當中要來求得守戒之後要來生起未到地定；相對應於七方便裡面的五停心觀的無相念佛，如果能夠淨念相繼，我們就說已經成就了斷我見所需要的未到地定。在《瑜伽師地論》卷30，我們待會要說到的九種心住跟六種力。其實嚴格講，不是單獨把無相念佛當成一個定力、一個功夫來說，而是已經要把它這種定力，在有戒、有定，也同時熏習了一些大乘、小乘相應於菩提分的知見之後，您要定慧等持。慢慢地要在生活當中，即使您無相念佛，或是說您是用五停心觀也都可以，即使您定力還沒成就，您就必須要在生活當中歷緣對境，而慢慢地想辦法去伏除自己的貪瞋癡，而來求得最後在四念處的別相觀、別相念處，或是四念處的總相觀、總相念處之後，而達到這個七方便最後的四個；也就是四善根，或是四加行——煖、頂、忍、世第一法，而來證得小乘的斷我見。

依於這樣子的解說，我們先來看看《瑜伽師地論》卷30當中的九種心住乃至六種力，如何來搭配這個無相念佛而有定，而有一分的慧，乃至定慧等持。在生活當中，慢慢地以它來調伏自己的心性，而最後不只是有未到地定，還能夠依於這樣子的未到地定，譬如說憶佛念的淨念相繼；能夠隨時隨地因為定力功夫的法門成就，都可以在自己稍微作意，就可以遠離六塵境界的煩惱，直接進入自己平常就在熏習練習的無相拜佛、憶佛當中的心一境性。這才是我們要來修習七方便的第一個五停心觀，或是正覺講堂 平實導師施設無相拜佛，依《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的內容，所施設的法門的根本的目的。因為有定、有慧才可能對治佛法當中所說的煩惱障。

其實我們可以引用《大般涅槃經》文殊師利菩薩所說的：【先以定動，後以智拔。】（《大般涅槃經》卷31）只是我們會添加幾個字，讓菩薩們更容易記誦，我們說：「一切煩惱，先以定動，後以智拔。」後面我們還會依據這樣子的三句而來提醒菩薩們，無妨在還沒有歷緣對境之前，在自己有初分的定、有初分的慧，即使無相念佛還沒成就，即使四念處還沒觀行成就，無妨就能夠依於這樣子的熏習、這樣的練習，而有一個我們施設一種叫作三胞胎的觀行，慢慢地來增長你的定力，也順便幫助大家在歷緣對境當中，當惡境界現起的時候有正知，乃至依於這樣的正知力，能夠慢慢地終於精進而串習成就。既成就無相念佛的未到地定淨念相繼，也能夠成就四念處的身念處、受念處、心念處，至少到心念處的串習成就；依小乘的道理來說，而能夠觀心無常，觀六識心無常。所謂的小乘的斷我見，不以意識為我，不執意識所執、所取的這些五陰、十二處、十八界的其他法為我所。斷除這樣的邪知見，斷除身見、疑見、戒取見，而取證小乘的預流果、須陀洹果。

好！那我們在唸誦《瑜伽師地論》卷30「九種心住」之前，要先提醒菩薩們的是，同樣是 無著菩薩所寫的（當然《瑜伽師地論》是無著菩薩所寫），可是我們說他是聽聞 彌勒尊佛——當來下生尊佛——所說而寫下；那在 無著菩薩所寫，在他的胞弟（也是他的徒弟）世親菩薩所解釋的《六門教授習定論》裡面，同樣有講到一個名稱，大部分的人都會把它叫作九住心。請記得這個《六門教授習定論》裡面的「九住心」，其實是完全對應 無著菩薩聽聞寫錄下來的《瑜伽師地論》卷30這裡所說的「九種心住」，是完全對應的。

我們方便先把這一個《六門教授習定論》，這個論文簡單地說一下，時間許可也簡單地解說一下。《六門教授習定論》：【釋曰：於彼住中，差別有九，謂：最初住、正念住、覆審住、後別住、調柔住、寂靜住、降伏住、功用住、任運住。此等並依阿笈摩經，】《阿笈摩經》其實就是《阿含經》，這樣子的 佛所說之法而流傳下來。這個法傳，有時候又說阿笈摩、阿含是眾義之所歸，依於 佛所說的《阿笈摩經》，新的翻譯也就是《阿含經》。【隨句次第而為修習。若於最初學緣境時，其心堅執，名最初住。】這裡依字面的意思來說，就是剛開始修學，因為這是《六門教授習定論》要來修習定力；剛開始修習定力的時候，因為緣境界法的時候，我們要心得一境。這個初學緣境，就要先緣這個定境法塵，不管是依五停心觀，或是說依無相念佛，第一個一定要把這個心，簡單地講，就是要想辦法讓意識心，從五俱意識變成一個定中獨頭意識。這個心必須要堅定，要去執著於這個法門所相應的念。舉例來講，無相憶佛這個法門來說，你必須不斷地把這一個攀緣往外流逸奔馳於五塵的這個五俱意識心，依於自己對無相憶佛念佛法門的瞭解，而這樣的心要堅定、要執持住，一直由外而往內，這叫作名最初住。

【次於後時，令其正念流注不斷，名正念住。】（《六門教授習定論》）這裡的正念住，其實就是《瑜伽師地論》裡面，內住之後的「等住」。這裡等住的意思，相對等於這裡的正念住，其實就是指說：第一個您最初住，就是心能夠往內安住於這一個定境法塵。譬如說安住於無相憶佛念，那您不執著、不攀緣於外面的五根觸五塵的境界，您已經初分地能夠很勉強地、很努力地能夠讓自己的心猿意馬儘量繫縛於心。這樣子的最初住，也就是《瑜伽師地論》九種心住裡面的「內住」。在那之後你要想辦法讓這個內住，能夠時時地不管於什麼樣的情形之下，時間不同、變換了，空間不同、變換了，您還要能夠讓這個「內住」平等地保持得住（等住），這裡就是所謂的正念住。

那時間的關係，《六門教授習定論》後面的九住心的七個，我們就不多作一個對照，我們直接就要進到《瑜伽師地論》卷30。我們先唸一下這個論文：【云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持。如是名為九種心住。】

好！那我們先看一下第一種：【云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂；此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。】很清楚的，您可以對照一下剛剛《六門教授習定論》所說，您就知道這個最初住，為什麼與《瑜伽師地論》的內住是完全等同的。那以無相憶佛念來說，就是您對於外一切所緣境界，就是凡夫只要根塵觸，只要清醒的，依這樣子的我愛執藏性，依意識的樂於攀緣五塵，這樣子的依於別境慧，還有這些煩惱、隨煩惱的運作，必定睜開眼睛、張開耳朵，馬上就落入於五塵境界的執著，都樂於流逸奔塵，不樂於當定中獨頭意識。這樣的心性，如果依於無相念佛來說的話，你第一個這個無相憶佛念（當然是一個念），這一個心是要住於內的。你要依於這樣子的法門，而能夠把自己的意識心，從緣五塵境界，從一個五俱意識，慢慢地、慢慢地能夠攝而錄其心——攝是往內收攝，錄是保持住這樣子的一個定境法塵淨念；要讓這一個憶佛念繫在於內，就是繫念；而且心要住於這個憶佛念，安住於此，這叫作「最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住」，當然也就是《六門教授習定論》當中所說的「最初住」。

我們再來看一下論文：【云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。】（《瑜伽師地論》卷30）簡單來說這裡的等住，其實嚴格講，乃至後面的安住、近住，其實都是要你我內住。其實這內住、等住、安住、近住，道理都一樣，只是針對不同的階段而施設不同的名詞。我們再回到剛剛的等住的論文。換句話說，當您已經開始了知無相憶佛、念佛的功夫法門，您在無相拜佛當中，您最初所繫縛心——這一個意識心，祂的流逸奔塵性，愛取相為真，喜歡根塵觸就往外緣，這樣的習慣性都是還很濁重的，所以叫作其性麁動，所謂的心猿意馬。所以您即使有時候能夠讓憶佛念帶著、保持著，譬如在一個清淨的道場，在身心安適調柔沒有什麼不舒服的情況下，冷氣也還蠻清涼的，聲音也蠻寂靜的，不干擾你的情況下，你好像能夠內住——內心住於這個憶佛念——不緣外塵；你拜下去，欸！狀況好像不錯。可是這樣的內住，您要能夠讓它等（住）；換句話說，在更多不同的時空環境下，您要讓這個內住也能夠都平等地安住。換句話說，內住不能止於一時一處內住，你要想辦法讓這個內住，讓這個憶佛念，能夠在您其他的情況之下，譬如說離開道場，譬如說您暫時離開拜佛的一個狀態，您去洗個手；或是說您已經離開道場，您出去要去開個門，要去買個東西；那開個門、買個東西，憶佛念就掉了，就不內住了，就往外流逸奔塵了，這當然就不叫作等住了。

內住、等住的關係，菩薩們可以稍微思惟一下。這裡有稍微要解釋的，這裡說：「次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。」換句話來說，當您察覺自己不能等住，等住於「內——內住」的時候，那您要有兩種方便，剛剛說過了：方是一個方法，以便於達到某個目的；某一個藥方，以便於解除某一種疾病，這裡當然就是修定的一些毛病。這裡所謂的相續方便，其實指的就是無間的，沒有間斷的，努力再努力。心的努力、身的努力，身心的投入，而認真的依於五根、五力來修學無相念佛這個法門；能夠信、能夠進、能夠念、能夠定、能夠慧，無相念佛成就來斷身見、我見。這個無間殷重加行，一個指的是時間的，一個指的是心地的；一定要認真的，不能有間斷的，能夠令心相續，住於一境，這個叫作相續方便。

澄淨方便指的主要就是《瑜伽師地論》裡面曾經提到的，凡夫經常都存在的所謂的一些諸多的惡尋思，包括五塵相應的貪欲，貪愛相應的這些欲尋思，這個欲尋思當然主要是指三界當中最低下的這個欲界相應的財、色、名、食、睡，這個五塵的這些煩惱；除了這一個所謂的欲尋思、恚尋思（瞋恚的恚），還有害尋思，針對所謂的這一個自己比較親近的有情，或是說自己比較厭惡或疏遠的，或是說不親不疏(不是愛也不是仇的)中的，分別於這樣的諸惡尋思；這樣子種種不好的尋尋伺伺，這樣子一個了知——流逸奔塵，您一定要想辦法要去對治它、要去止息它。這裡的澄淨，指的主要還是依於佛法當中「對治煩惱」的法門。

這裡的對治煩惱的法門，當然已經不是單純指的是定力的部分了，一部分也相應於，譬如說聞思修中聞、思的部分。在四聖諦或是在四念處，譬如說這樣的觀身不淨，譬如說觀三種苦、八種苦，而能夠有對於這樣子的苦諦，對於這樣身的不淨，有他一分的了相作意，而慢慢趨向於勝解作意，而讓心能夠慢慢地清澄、清淨下來。所以有人說這個澄淨方便，就是所謂的：止息諸惡尋思及隨煩惱，令心清淨。那在實際的操作上，其實我們也可以發現，在三歸五戒之後的四種修，當您要修除性障，其實就是這裡所謂的澄淨方便。除了要靠修學知見，剛剛有說的聞、思慧之外，除了要修習定力無相拜佛之外，您也更要修集福德，這三歸、五戒、四種修，是互相能夠增益、增長的。

好！那內住、等住之後，我們再來看一下論文：【云何安住？謂若此心雖復如是內住、等住，然由失念，於外散亂，復還攝錄安置內境，故名安住。】（《瑜伽師地論》卷30）簡單來說，就如同我們之前所說的，內住之後的等住、安住，乃至後面的近住，其實都是要您保持內住。而在內住之後，您還要能夠在不同的情況下，能夠平等的內住，叫作有初分的等住。不能說離開一個方便讓你修定的地方，您就沒有辦法內住，就流逸奔塵了，這當然既沒有內住，也沒有等住了。而這裡第三個九種心住的第三住——安住，道理也是一樣，還是依於內住、等住而來說這個安住。只是說特別強調「然由失念，於外散亂」，就必須要「復還攝錄其心，安置於內境」，其實也就是內住，這才叫作安住。這裡強調的就是說，當您察覺到有失念，於外塵又散亂了，這時候當然不是剛入門，剛入門的時候的內住，當然一定也有這狀況；而這裡強調的安住，是指在你內住、等住之後，當然一定還沒有無相憶佛念串習成就，那您可能在拜佛、憶佛已經甚至一個月、兩個月、三個月，甚至有一段時間了，那您憶佛念還沒有成就；可是您能夠依這樣子的了知，當心不安住了，心當然也不等住了，您就要察覺，然後再回到，回到何處？回到無相憶佛念的內住，讓它繼續在時間上無間的、殷重的、努力的、平等的安住下去。這裡面當然也要記得，有一大部分所依，是前面的相續方便跟澄淨方便。

好！這是九種心住的第三住安住，我們再來唸一下下面一個：【云何近住？謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意內住其心，不令此心遠住於外，故名近住。】（《瑜伽師地論》卷30）換句話說，經由前面的第三心住的安住之後，您終於能夠作到內住，而且都能夠平等而住，也都能夠察覺有失念，就立刻把這個心猿意馬回來安住於這個憶佛念。當然我們以前有提到了，只要不是憶佛念全部都是妄念，即使在思惟三乘菩提的勝法、正法的時候；可是明明您這時候是在修習定力，那只要不是憶佛念，全部都是妄念。可是妄念生起的時候，不管這個妄念是相應於五塵，乃至法塵境界的，只要偏離無相憶佛念，全部都是妄塵境界；而這樣子的虛妄境界，您千萬不要起貪，也不要起瞋。換句話說，一察覺馬上就回來，即使是一個惡境界現前，您也千萬不要跟著它，而產生了這樣子一個尋思，而遠離了憶佛念。那當然就既沒有內住，也沒有等住，也沒有安住了，更不用提這裡的能夠近住了。這裡的近，特別強調的是「親近」。

換句話說，已經要有一分的如影隨形，已經要有一分的將近要串習成就，已經有一分的、或是兩分、或是少分、多分的不需要意識作意，就能夠很自然地把這個憶佛念提起來。這個部分能夠達到近住，當然是也有很大的過程當中，要依於三歸五戒之後四種修的其他三種，包括前面所說的伏除性障所相對應的澄淨方便，還有修習定力的相續方便。當然相續方便，在禪淨班、進階班，這個親教師基本上都會根據不同的菩薩——他相對應的、所遭遇的——相對應他個人的一個不能深入，而來依於後面會提到的，到底是六種力中的哪一種力？是聽聞力、是思惟力、是憶念力、是正知力、是精進力？到底是哪一個力方面出了問題，來提供一個幫忙。

我們再來看一下近住之後的調順：【云何調順？謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心，不令流散，故名調順。】（《瑜伽師地論》卷30）這裡的調順，迥異於前面的內住、等住、安住、近住的部分。如果我們是以無相憶佛，純粹是修定力，要來對應這一個九種心住，雖然說主要是修止，可是它實際上已經是要進入了一分在生活當中伏除性障、修除煩惱的部分。

時間的關係，我們今天先講到這裡。

祝願各位菩薩：吉祥無礙！

阿彌陀佛！