各位菩薩：阿彌陀佛！

在上一集節目中，我們根據 平實導師在《涅槃》書中開示：「求證『本來自性清淨涅槃』者，應先發起菩薩性。」提出了以「菩薩性的發起與增長」，作為總結「求證涅槃者應學之次法」。

平實導師在《涅槃》書中說修習大乘佛菩提道的學人都要學習六度波羅蜜多，就是要：【使自己在勤行六度的時候，不知不覺發起深厚的菩薩性，願意永劫荷負如來家業，願意盡未來際照顧眾生的法身慧命，永遠不入無餘涅槃。】（《涅槃》下冊，正智出版社，頁215。）而布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這六波羅蜜多的修習，前一波羅蜜多的實修，是修學後一波羅蜜多的基礎；必須一個波羅蜜多接著下一個波羅蜜多，次第實修上來。導師說：【這樣發心而世世勤行菩薩道以後，菩薩性漸漸地發起、漸漸地具足了，他就願意全心全力護持正法、救護眾生，那麼他在大乘本來自性清淨涅槃上的實證，自然就為期不遠。】（《涅槃》下冊，正智出版社，頁215。）

這就如同說：要求證大乘見道，親證本來自性清淨涅槃的第八識如來藏之前，先要信解「施論、戒論、生天之論」，信受了這些以後得要去實行，但是還沒有出離的動機，只是懂得因果，懂得三界境界而已。接著要懂得厭離三界，所以第二個階段要聽聞、觀行：「欲為不淨、上漏為患、出要為上。」但到這個層次都理解、都實修以後，仍然不能確保在真見道時信受不退，還要有降伏自心的過程；這個降伏自心的過程，要藉著修定來降伏，就是要藉著修習無相念佛、拜佛功夫，來鍛鍊很好的動中未到地定的功夫。必須具備這些條件，才有因緣可以見道，並且在見道之後不會退轉。而六度波羅蜜多的次第修學，就含括了上面這三個階段，才算是具備了見道不退的條件；以大乘佛菩提道來說，最初的見道不退，就是指真見道證得本來自性清淨涅槃第八識如來藏心而不退轉。之所以不退轉，正如 平實導師所說：「已經發起並增長了深厚的菩薩性的緣故。」

然而，我們在《般若經》中也看到一些聖教，像【若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根，為欲莊嚴諸佛淨國，及為清淨自他心土，雖為是事而不自高，是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自舉。】（《大般若波羅蜜多經》卷54）還有【若菩薩摩訶薩修諸善根未極圓滿，終不能得所求無上正等菩提。】（《大般若波羅蜜多經》卷390）以及【若菩薩摩訶薩修諸善根未總圓滿，終不能得一切智智。】（《大般若波羅蜜多經》卷534）等等這些的經文，都是菩薩摩訶薩勇猛精勤修諸善根，是為了要莊嚴自他的佛國淨土。如果菩薩摩訶薩修諸善根不能具足圓滿，終究是不能成就無上正等正覺，不能獲得一切智智的佛菩提究竟智慧。

甚至，釋迦牟尼佛還告訴 文殊師利菩薩說：【我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。】（《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2）世尊說祂過去因地行菩薩道時，想要修證安住於不退轉位菩薩的境界，就要先修諸善根，然後再修學般若波羅蜜。

從這些聖教可知，「修諸善根」可以讓學人趣向安住於不退轉位的菩薩境界；而當善根全都修習圓滿了，就能具足一切種智，成就無上正等正覺的究竟佛果。那麼我們在大乘佛菩提道上修菩薩行、勤行六度的過程中，同樣也要「修諸善根」以助益菩薩性的發起和增長，成就不退轉菩薩的證境。

那什麼是「善根」呢？首先，我們要知道這裡所指的「根」是什麼？我們在修學過程中常會聽到一個人被描述為「根性猛利或根性遲鈍」，簡稱為「利根或鈍根」；經中也說 如來「隨眾生根器所宜，而為說法」；這裡的「根」指的是什麼？其實它指的是「五根」，但不是講眼、耳、鼻、舌、身的五色根，而是指信、進、念、定、慧這五根，分別是信根、精進根、念根、定根，還有慧根。說到這五根，應該也有人一下就想到了信力、精進力、念力、定力、慧力的五力。的確，五根和五力都是信、進、念、定、慧，都是屬於三十七道品的助道之法，也都是無漏法，因此《法華經》中就合稱為「無漏根力」。

五根和五力之間其實是有著密切的關係，我們不妨先從世間法的根與力，來瞭解它們之間的關係和差別。例如植物，你把它的種子種在泥地裡灑了水，蓋上一層薄薄的土又灑了點水；剛種下去時，你是隨時可以把它拿走的，也許小小一隻螞蟻就能把它搬走了！可是如果經過十天，它的根長出來了，那螞蟻就動不了它，表示它有根了，已經定植在那裡，那就是根的作用；再等到芽長出來時，那根不但更長而且有更多的分叉來抓住泥巴，它定植的力量更大了，那大螞蟻來了也無可奈何，再也搬不動它了。

所以，《阿毘達磨大毘婆沙論》裡面這麼說：【能生善法故名根，能破惡法故名力。有說：不可傾動名根，能摧伏他名力。……勢用增上義是根，不可屈伏義是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。】（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷141）平實導師在《實相經宗通》也有開示：【五根與五力不同，五根是表示說有這個根，未來它可以生長出苗來，但是目前還沒有生長出來，所以沒有功德力用——還沒有力量可以作用所以還不是五力。如果生長出來以後就有力量而有功德，那就叫作五力。同樣是信、進、念、定、慧，但是分成五根，那是前面的階段，後面的根苗長了出來以後就變成五力。】（《實相經宗通》第五輯，正智出版社，頁240-241。）簡單地說：種子必須先長出根來，才會發芽成為苗，苗生長大了才有力量來抗拒風雨等等外來的力量。像 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的聖教說：【由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。】（《瑜伽師地論》卷29）意思是說，當這五個無漏根增長成為無漏力，就具有強大的威德力，能摧伏五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔這四種魔的勢力，而能斷盡一切會令我們漏失修道所累積功德的業行。

另外，龍樹菩薩在《大智度論》中也說：【諸根者，信等五善根，三乘人各各有。……具足者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。】（《大智度論》卷85）這意思就是說，三乘菩提都是令學人出離世間的無漏法，依學人抉擇修學哪一種菩提，就有相應於那一個菩提應有的信、進、念、定、慧五無漏善根。也就是說，修學二乘解脫道應具有的五善根，與修學大乘佛菩提道應具有的五善根，其內容與層次是有差異的。但有一點是相同的，就是當某一種善根具足，它善的力量就生起了；像信根具足了生起了信力，就對所修學的菩提之道完全受持，不會有一絲一毫的懷疑；完全受持毫不懷疑，就願意努力精勤地修學，這就引發了精進根；當精進根具足了生起精進力，這時雖然還沒有親證所修學的菩提，也會勇猛精進「一心求道，不惜身命，不休不息」。

當精進力生起了，一心精勤求道就會引發念根；然後不斷修習憶念中，念根逐漸具足生起念力，對於真善知識的教誨念茲在茲，只會聞熏憶持善知識教導的正法，不讓其他外道惡法進入六根門頭，就如同一個克盡職責的守門人，不讓任何盜賊壞人踏進門一步一樣。堅定憶念正法的念力生起了，就會引發定根，心無旁騖一心在正法中修學；等到定根具足了就生起定力，就是於正法心得決定，不為外道邪法所動搖而堅持修習，表示已經有了初步判斷正邪的能力，慧根就發起了，智慧力一分一分生起；當慧根具足生起慧力，就有因緣能如實觀諸法相，對於所觀察的法不再有愚癡無明。

龍樹菩薩的說明，也可以知道說五根和五力之間，有著次第增長的相互關係存在；同時也讓我們進一步理解修學的每一個階位，其實都同時有根也有力。例如當信力有了，精進根也就同時發起，乃至有了定力，慧根也會跟著發起。另外，對於某一個低層次的法生起了慧力，但同時對於上一層次的法，可能還只有信根，尚未生起信力。

平實導師在《法華經講義》中，更從菩薩五十二階位修學的程度開示說：【這無漏性的根與力也是靠如來教導，才能熏習、才能增長，然後從五根轉為五力。在十信位裡面，五根都還不具足，更別談五力。】導師進一步說明：【在十信位裡面修的主要就是這五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。……這五根不修滿足，就解脫不了十信位。】也就是說，進入住位所需的五根具足了，才能脫離十信位轉入初住位。

說到這裡，大家都能知道信、進、念、定、慧是善根，是無漏根力；那麼五根和五力，一定要有一個基本的對象，才能談得上是能讓學人發起、增長菩薩性的五根和五力。例如五根中的「信根」，這個信根的生起、增長或者圓滿，是要信什麼？其餘後續生起的精進、念、定、慧這四法，也是一樣。彌勒菩薩在根本論《瑜伽師地論》中說：【於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故，說名信根。問：於何增上？答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進、念、定、慧，為其增上。餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧，為其增上。乃至其慧，唯於能起出世間法，為其增上。是故信等，說名五根。】（《瑜伽師地論》卷29）

在這個論文中說的大師，是尊稱 釋迦牟尼佛；因為 釋迦世尊示現入涅槃之後，除了 世尊說法的經典以外，我們所值遇的真正善知識，就是修學並實證 世尊正法的其他佛弟子，他才是勝義菩薩僧。這段論文的意思是說：世尊入滅後，對於勝義菩薩僧所修、所證的法，有深刻殊勝的理解，就是具足了知，並且深心中生起了無染著的清淨信；這種清淨信具有能向上增長的作用，因此就叫它作「信根」。那麼這個信是對什麼有增上的作用呢？首先這個清淨信能夠生起出世間法，這是第一重要的。因為 世尊的三乘菩提正法，都是以出世間法為核心，其餘一切外道的法都不能令人出離三界世間，因為本質上都是不離世間的生滅法。那麼修學並實證 世尊正法的勝義菩薩僧，他的所修和所證，當然也必定是出世間法；對於這位菩薩僧生起清淨信的學人，必定願意跟隨他修學，將來也就有因緣能夠實證生起了出世間法。這樣有佛有法有僧，具足了三寶，可見這個信根，就是對三寶的清淨信。

彌勒菩薩又說：其次，這個清淨信增長成為信力，就能引生學人的精進根、念根、定根和慧根，所以說它有增上的作用；而後續生起的精進根，也必須具有助益學人實修及實證出世間法；並且增上成為精進力時，能夠引生念根、定根、慧根；乃至最後的慧根增上成為慧力時，就能助益學人實修及實證而生起出世間法；這樣的信、進、念、定、慧五法，才能夠稱為五根。而五根各個增長圓滿了，本身就成為力，就有了實證出世間法的力量。

平實導師在《法華經講義》中也舉例說：【對於佛法，對於大乘三寶的信根具足，是要有一個主體內涵顯示出來，然後為大家說明那個信根內涵的實質，讓大家知道說：原來我們在大乘法中，信根的圓滿而有一分的信力，是要對大乘法教的三寶有具足瞭解，而這個具足瞭解是函蓋二乘的三寶。……這樣才算是大乘法中、佛菩提道中信根的圓滿。】

至於什麼是大乘佛菩提道的信根？什麼是對佛法僧三寶的清淨信？又如何發起這種清淨信？以及如何令信根增長成為信力？就等下次節目再為大家說明。

阿彌陀佛！

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