各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所製作的「三乘菩提之法與次法」系列節目。今天我們仍然延續上一集的主題，叫作「學佛之基本觀念」。

在上一集節目當中，我們提到說想要得菩薩大法，就是要具足菩薩性，才能得這個菩薩大法。今天我們就繼續來談談菩薩性。大乘菩薩道與二乘解脫道，這兩者的修法有很大的不同。二乘解脫道主要就是要取證無餘涅槃，要出離三界生死；所以，平常除了維持色身的基本需求以外，其他時間就大多用在經行、禪坐，以及觀行、思惟法義上用心。就是要去確認五蘊、十二處、十八界的虛妄、無常，要去努力斷三縛結、斷我見，證得初果須陀洹，乃至證得四果阿羅漢；捨壽時就把五蘊十八界全部都捨了，取證無餘涅槃，出離三界，從此不受後有。二乘法只要夠精進的話，那也許一生就可以取證初果乃至四果阿羅漢，這不是不可能的事。所以在佛世的時候，證得初果到四果的聖人是非常多的。

可是大乘成佛之道，卻是要相當長久的時劫來修，才能究竟圓滿佛道；因為要把第八識如來藏中的煩惱障現行以及習氣種子隨眠全部斷盡，並且還要斷盡所知障隨眠。除此以外，還要修六度萬行，還要以四攝法來攝受無量無邊眾生、來攝受未來的佛土，也就是莊嚴未來的佛國淨土。所以，大乘菩薩道須要三大無量數劫來修，才能把所應該具備的福德與智慧修學圓滿，來到達大乘究竟位，也就是究竟圓滿佛道。所以在菩薩道的修學過程當中，為了要圓滿福德與智慧，菩薩就得要跟眾生一起同事、利行，一方面利益眾生、攝受眾生，一方面修集福德與智慧。

在許多經典當中也記載說︰世尊往昔在因地行菩薩道時，曾經受生為各種不同的身形、不同的身分來利益眾生、成熟眾生。就比方說，當過國王、婆羅門、商人等等；乃至受生畜生道，當大象、猴王、鹿王等等各種動物的身形，這樣去行菩薩行。因為菩薩得要在三大無量數劫當中攝受無量無邊眾生，來共同成就未來的佛國淨土。所以說，菩薩不能厭惡眾生，菩薩不能遠離眾生。

就像《華嚴經》卷40所說︰【若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】意思就是說，若菩薩能夠用大悲水來饒益眾生，那麼便能夠成就無上正等菩提，因此說菩提屬於眾生，如果沒有眾生，一切菩薩終究不能成就無上正等正覺。所以，我們修菩薩道、行菩薩行，得要把眾生擺在最前面；就像三歸依時所發的四宏誓願，首先就是「眾生無邊誓願度」，先要有這個大悲心，有了大悲心才有可能圓成菩薩道。世尊在因地修行的時候，也曾經割肉餵鷹、捨身飼虎等等，種種的本生事跡，就是由於有大悲的願力。

各位菩薩！我們見聖思齊，學習佛菩薩的大悲精神，心心念念眾生，心心念念正法；就像正覺法主 平實導師，心心念念就是佛教正法的永續流傳，而不眠不休地在為眾生、在為正法做事。所以，我們可以看到在經論中讚歎說︰一個初發心菩薩就遠勝過二乘聖人阿羅漢、辟支佛。那所謂的發心菩薩可以分為兩種︰一種是說，他已經在履行六度波羅蜜了；另外一種是說，他才剛剛發心，還沒有開始實行六度波羅蜜。可是無論如何，一個才剛剛初發心要去行菩薩道的人，雖然他還沒有開始行六度波羅蜜，那就已經非常殊勝了。

就像《華嚴經》卷14賢首菩薩所說︰【若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。】所以在經論中，也有一種比喻，說一個初發心菩薩雖然還沒有開始行六度波羅蜜，可是只要他一發心，就好比歌羅頻伽鳥。歌羅頻伽鳥，又叫作迦陵頻伽，就是好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥的意思。這種迦陵頻伽，牠的音聲和雅美妙，勝過各種鳥類的叫聲。經論中說，一個行菩薩道的人，這個人雖然事未成就，可是他能勝過一切眾生，何況是成就！就像歌羅頻伽鳥在卵殼裡面，雖然還未發聲就已經勝過各種鳥類，何況是成就！菩薩也是這樣，雖然還未成佛，在因地行菩薩道的過程當中，不斷地演說諸法實相的音聲，能破諸外道以及魔民戲論，何況是成佛！所以在經論中，就以迦陵頻伽來比喻一個初發心菩薩，說他雖然還未開始行六度波羅蜜，可是只要他一發心，就好比迦陵頻伽一樣的殊勝。這意思就是說：菩薩種性非常尊貴。

我們再來看看經論中的一個典故說，有一位具有六神通的阿羅漢，他帶了一位沙彌準備出遠門，阿羅漢要這位沙彌揹衣缽行囊。在路上走著走著，沙彌心中起了一個念頭︰「佛為世尊，最上最妙，我應當行大乘菩薩道。」阿羅漢師父知道了沙彌心中的想法，趕快把衣缽行囊拿過來自己揹，然後把沙彌往前推，推到自己前面走。走著走著，沙彌反覆思惟︰「佛道很難行，得要久住生死，受無量生死苦，我還是學小乘，早點入涅槃。」這位有他心通的阿羅漢師父知道了，又把衣缽行囊還給沙彌，叫他揹行囊，同時把沙彌往後推，推到自己的後面走。就這樣，前後來回推沙彌三次，於是沙彌說話了︰「師父啊！您年紀大了，行為好像小孩子。一下子要我走前面，一下子要我走後面。」師父回答說︰「你初念發心作佛，這個心很貴重，這樣的人，諸辟支佛尚且應該要供養你，何況我這個阿羅漢。所以把你推到前面，走在我的前面。可是當你退心、後悔了，想要取證小乘；因為在小乘，你還沒有實證，距離我還很懸殊、很遙遠，所以你要走在我後面。」這位沙彌聽到阿羅漢師父這麼一說，立刻驚悟過來︰「師父知道我的心！我一發意就已經勝過阿羅漢，何況是成就！」於 是，這位沙彌堅固地安住在大乘法中。

各位菩薩！這個典故告訴了我們什麼呢？它告訴我們︰菩薩種性非常尊貴，乃至一位剛剛初發心菩薩，就遠勝過二乘聖人。因為佛法的流傳、佛法的弘傳，得要依靠菩薩，就算是二乘解脫道，也是要依靠菩薩來弘傳。因為定性二乘聖人，捨壽就入無餘涅槃，這樣阿羅漢一個一個減少了，最後還是要由菩薩來弘傳二乘解脫道的法。因為大乘佛菩提道函蓋二乘解脫道，所以菩薩有能力弘傳二乘法；但是阿羅漢沒辦法弘傳具足三乘菩提的佛法，因為光是般若這一關他就過不去了，除非他迴小向大來修學佛菩提道。所以說，只有大乘菩薩才有能力弘傳佛法、住持佛法。

各位菩薩！我們修菩薩法、行菩薩行，首要之務就是要發起菩薩性，就像四宏誓願中先「誓度一切眾生」。因為，如果沒有先「誓度一切眾生」，就急著「誓斷一切煩惱」，就想趕快先斷盡一切煩惱修清淨行，那麼就會成為二乘的修法。當一切煩惱現行斷盡時，就會起涅槃想、起涅槃貪，捨壽入無餘涅槃，成為佛所訶責的所謂佛菩提的焦芽敗種，也就永遠無法成就無上正等菩提了。

我們再從另一個面向來看，如果對眾生沒有慈悲心，一心想要修清淨行，這時候如果有眾生妨礙到他修清淨行，可能會怎麼樣呢？也許他會因此而生起瞋心，覺得眾生很吵鬧，吵到他沒辦法修禪定，乃至發下了惡誓願；就像經中所說的一個典故，有關鬱頭藍弗的典故。就是在佛世的時候，有位外道修行人，名字叫作鬱頭藍弗，他想要修非想非非想定。可是在水裡游來游去的魚蝦類，以及在樹林裡飛來飛去的鳥類吵到他了，干擾到他修禪定，所以他發下了惡誓願。這使得他未來將會從非想非非想天下墮畜生道，當一隻飛狸去撲殺魚類與鳥類；可是也因為這樣，使得他未來將會下墮地獄。從這個典故當中，也讓我們省思到：對眾生要有慈悲心，不能因為眾生干擾到自己的修行，就對眾生起瞋心而發下惡誓願。也就是說，要慈悲眾生，並且善護口業，不能任意發下惡誓願；雖然出了一口氣，可這股勢力最終還是會反彈到自己身上來，就像丟回力鏢一樣，丟了出去，轉了一圈，最後還是會回到自己手上。

我們再話說回頭，正受三歸五戒時所發的四宏誓願，有它的次第性。首先誓度一切眾生，也就是先發起菩薩性。也許有人要問︰「菩薩性的印定標準是什麼呢？菩薩性有沒有一個印定的準則呢？」這個問題問得好，我們看《菩薩善戒經》卷1是怎麼說的︰【菩薩性者有六種印，以是印故，一切眾生則得識知此是菩薩。何等為六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。】這段經文的意思是說︰所謂菩薩性有六種法來印定，由這六種法來印定，一切眾生就可以知道這個人是不是一位菩薩。哪六種法呢？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波羅蜜。那可見菩薩六度波羅蜜的重要性。這意思就是說，我們可以從實修六度波羅蜜去培養菩薩性、增長菩薩性。我們看這個佛道次第，佛道次第一開始是說遠波羅蜜多，再來近波羅蜜多，再來大波羅蜜多，最後圓滿波羅蜜多，也就是圓滿成就究竟佛果。

我們再看菩薩五十二個階位的修證，在七住位之前，屬於外門修六度波羅蜜，七住位開始就是內門修六度波羅蜜，入地以後的地上菩薩修十度波羅蜜。十度波羅蜜，還是六度再加上方便、願、力、智波羅蜜，這樣合稱為十度波羅蜜。乃至到了等覺位，仍然要修第一度的布施波羅蜜，這時包括內財與外財的布施。因此，我們可以這麼說︰菩薩一定要修六度，沒有不修六度波羅蜜的菩薩。所以，如果有人問說︰「菩薩性有沒有一個印定的標準呢？」我們可以簡單地說，就以第一度布施度為例子，看看自己是否具備菩薩性。就像《菩薩善戒經》卷1所說︰【以何義故，檀波羅蜜名菩薩性印？菩薩摩訶薩本性能得如是捨心，於諸財物若多若少，心不貪著；欲施、施時及行施已，悉生歡喜；隨所施物若多若少，心無疑悔；若少施時，亦無羞愧；若無財時，常讚歎施；見有慳者，能破其心；見行施者，心生欣慶；……知恩念恩，受恩能報……；是名檀波羅蜜菩薩性印。】

由於這段經文很長，我們以摘錄方式來講，主要就是讓各位知道，布施波羅蜜是菩薩性的第一個法印。這段經文大意是說︰那是什麼樣的一個道理，說布施波羅蜜叫作菩薩性的法印呢？菩薩的本性，他的本質就是要有這樣的一個捨心，也就是要修捨心，對於各種財物不論是多或少，心中都不會生起貪著。當菩薩想要行布施、正在布施以及行布施以後，都會生歡喜心；並且隨著所布施出去的財物，不論是多或少，心中都不會起懷疑或後悔，不會覺得好可惜。如果手頭不方便，只能行微少布施時，也不會覺得羞愧，不會覺得不好意思才布施那麼一點點財物；如果沒有財物可以行布施時，就讚歎布施這個善行。看見吝嗇的人，也能夠破除他吝嗇的心，勸請他行布施；看見行布施的人，也歡欣隨喜讚歎布施功德無量。接著經文說「知恩念恩，受恩能報」，即使受人一點小小的恩惠，也能夠加倍報答等等，叫作布施波羅蜜，這就是菩薩性的第一個法印。至於其他五度就依此類推，就由這六度波羅蜜來印定一個人是否具有菩薩性。

時間的關係，今天講到這裡，下一集繼續談「學佛之基本觀念」。

祝願大家：色身康泰、福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！