各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所製作的《三乘菩提之法與次法》系列節目。今天我們仍然延續上一集的主題「學佛之基本觀念」，我們繼續來談談菩薩性。

首先，我們看《菩薩善戒經》卷1《善行性品》的開示：【復有四事，雖有菩薩摩訶薩性，亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等為四？一者不值善友、佛及菩薩不謬說義者。二者雖值善友、佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒。三者雖值善友、佛及菩薩隨順解義，不能學持菩薩禁戒。四者雖值善友、佛及菩薩隨順解義，學菩薩戒善根未熟，未得具足莊嚴菩提，是故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有菩薩之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。】

這段經文的意思是說：又有四件事可以說明，一個人雖然具有菩薩性，但是也不能證得阿耨多羅三藐三菩提，哪四件事呢？第一、不能值遇善友、佛以及菩薩不謬說法義，也就是沒有因緣可以遇到真善知識正說大乘法義。第二、雖然能值遇善友、佛以及菩薩正說法義，可是自己錯解了法義，也不學菩薩所有的禁戒。第三、雖然能值遇善友、佛以及菩薩正說法義，自己也能隨順瞭解法義，卻不能學持菩薩禁戒。由此可見，學持戒法是學佛過程中重要的一環。佛戒有五戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等，這裡明講的是學持菩薩戒。第四、雖然能值遇善友、佛以及菩薩正說法義，自己也能夠隨順瞭解法義，也能夠學持菩薩戒，但是善根還未成熟。這個善根就是講五根，也就是信根、精進根、念根、定根與慧根。由於這五根還未成熟，還未發起五力，不能具足莊嚴佛菩提，所以不能證得阿耨多羅三藐三菩提。

接著，經文作個總結說：菩薩雖然具有菩薩之性，可是如果不具足這四件事；這四件事，就是值遇善友、佛以及菩薩正說法義，自己也能隨順瞭解法義，並且學持菩薩禁戒，善根也已經成熟了，也就是五根已經成熟了。最後經文總結說：菩薩雖然具有菩薩之性，如果不具足這四件事，終究還是不能證得阿耨多羅三藐三菩提。反過來說，如果菩薩雖然具足這四件事，卻沒有菩薩性，而說能夠證得阿耨多羅三藐三菩提，也是無有是處，絕對沒有這個道理的。這裡所謂「證得阿耨多羅三藐三菩提」，廣義來說，就是明心證真如，因為明心證真如是成佛的一個起步，也就是一個起始點。

從以上經文所說，我們可以知道：能不能明心證真如，不是單一條件就能夠達到的，而是要有許多條件來共同配合的。這就屬於次法的部分了，也就是說想要得法，必須具足次法，然而次法的範圍，那就很廣泛了。我們簡單來說，明心證真如有三個最基本的條件，就是定力、慧力還有福德。如果能夠值遇真善知識演說正法，這時候三個條件當中，就以福德來得重要了，因為所欠缺的往往是福德的部分。也許有人說：「我家裡很有錢，我日子很好過，如何說我的福德不夠呢？」可那是世間法上的福德，這裡講的是出世間法上的福德與功德。

我們看《佛說法集名數經》卷1的開示：【云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。】這七種最上供養，乃是累積福德與功德的殊勝行門，而這個出世間法的福德與功德，同時也會帶來世間法的福德，比方說有錢、有好的名聲、好的色身等等。

我們再來看一段《小品般若波羅蜜經》卷8的開示：【復次，須菩提！六波羅蜜是菩薩善知識，六波羅蜜是菩薩大師，六波羅蜜是菩薩道，六波羅蜜是菩薩光明，六波羅蜜是菩薩炬。須菩提！過去諸佛皆從六波羅蜜生，未來諸佛皆從六波羅蜜生，現在十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生，又三世諸佛薩婆若皆從六波羅蜜生。何以故？諸佛行六波羅蜜，以四攝法攝取眾生，所謂布施、愛語、利益、同事，得阿耨多羅三藐三菩提。】

經文中的薩婆若，就是講一切智或一切種智，這是諸佛究竟圓滿果位之智，也就是佛智。這段經文的大意是說：六波羅蜜是菩薩的善知識，六波羅蜜是菩薩的大師，六波羅蜜是菩薩的法道，六波羅蜜是菩薩的光明，六波羅蜜是菩薩的火炬、火把。過去諸佛，都是從六波羅蜜出生；未來諸佛，也都是從六波羅蜜出生；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，都是從六波羅蜜出生。又三世諸佛的一切智、一切種智，也都是從六波羅蜜出生。為什麼這麼說呢？諸佛如來力行六波羅蜜，是以四攝法，所謂布施、愛語、利益、同事來攝取眾生的，最後證得無上正等正覺。

那由此可見，菩薩六波羅蜜以及四攝法的重要性。我們前面節目中也曾經講說過，一個人是否有菩薩性，要用六波羅蜜來印定，現在這裡說：過去、未來、現在三世無量諸佛，都是從六波羅蜜出生；因此，我們說修菩薩道者，有必要勤修六波羅蜜。我們所修學的是菩薩法，想要親證的是菩薩法，因此是否有菩薩性就顯得很重要了；因為有了菩薩性以後，才能跟菩薩法相應，也才能跟傳授菩薩法的善知識相應。而聰明伶俐、世智辯聰，書看得很多、名相懂得很多，那未必就能夠相應，很重要的就是心性，也就是菩薩性。

什麼是菩薩性呢？我們用比較通俗的話來說，就是當別人有困難的時候，願意伸出援手來幫助別人，而不是那種自掃門前雪的人，不是那種世間法說的「家事國事，關我何事」的自了漢。我們也可以這麼說，在一個團體裡面，沒有私心，願意為這個團體付出的人，就是具有菩薩性的人。那如何才能具有菩薩性呢？菩薩性不是每個人天生就具有的，有的人生來就具有菩薩性，那是他過去生修來的。但是菩薩性也可以由後天慢慢培養起來。那麼要如何培養菩薩性呢？最簡單的方法就是沒有私心，多為眾生做事情。

再說，所謂的修行，就是把自己如來藏中的染汙種子，逐漸汰換為清淨種子。所以，在為眾生做事情的時候，如果有遇到事相上的問題，不起煩惱，因為那正好是汰換染汙種子的最好時機。想想看：如果不是有那個因緣，自己的染汙種子不會現起，也就無法看清楚自己，無法了知自己如來藏中還有那麼多的染汙種子。再想想看：就是因為自己如來藏中有相應的種子，才會生起那個作用，如果自己如來藏中沒有那個相應的種子流注出來，也就不會有感覺了，也就不以為意了。有的時候，外境的現象往往是自己如來藏中染汙種子的影現，所以說，得要歷緣對境去修除性障。因為如果沒有那個外緣，如來藏中的染汙種子不會現起，它就永遠眠藏在如來藏中。因此說，修行就是要讓境界來磨練自己。如果性障不除的話，無法斷我見，也就無法明心證真如。換句話說，必須藉事練心，歷緣對境中來磨練心性、調柔心性。

是不是每個人都有菩薩性呢？不是的，不是每個人生來都有菩薩性，但是菩薩性可以培養。一切眾生的如來藏中，本來都具有成佛的種子與功德，可是這個種子與功德，必須經由不斷地熏習增長發起菩薩性之後，才能漸次進修，最後到達究竟佛地。換句話說，一切眾生本來都具有菩薩性的功能，但是必須以無量的善業因緣，才能發起菩薩性。事實上，菩薩就是要在不斷利他之中，來成就自己的道業，這就是菩薩正道、菩薩正行。

自古以來，禪師不太喜歡聲聞心態的人，例如黃檗希運禪師，他曾經和一位天竺來的僧人行腳。有一天，下大雨河水暴漲，那位阿羅漢有五神通，就在水面上凌波而行，走到河中間時，向黃檗禪師招手：「來來來！一起過河來。」黃檗禪師招手要他回來，繼續一起行腳，那阿羅漢不肯回來，於是黃檗禪師說了：「早知道你是個自了漢，就把你的腳後跟剁了。」

又例如，洞山良价禪師座下，有一個弟子禪定很好——修得四禪，有一天他開悟了，跟洞山禪師告長假，然後回到寮房就入滅了。於是，洞山禪師吩咐底下的人，準備三兩麵粉供養這位僧人。為什麼呢？因為對自了漢覺得不屑，認為他只值得三兩麵粉的供養。

所以，我們得要發起菩薩性，才能跟善知識、跟菩薩法相應。但是菩薩性也未必完全是天生的，它可以藉由熏習而慢慢培養起來，乃至增長廣大。正覺所弘傳的法道，是佛菩提道的菩薩法，正覺禪淨班的課程講六度波羅蜜，先說布施的內容、布施的因果，先培植福德；接著，持戒度說不可侵犯眾生，忍辱度進一步說六念忍，說慈忍觀修慈無量心，說悲忍觀修悲無量心，這樣藉由正知見的聞熏，漸漸發起菩薩性；最後，再說般若度，說要斷我見乃至參禪，這些都有它的次第性。如果跳過次法直接參禪，一來不容易破參，因為自古以來，明心開悟不是容易的事，所以禪宗公案才不過一千多則。二來就算因緣好，得到善知識的幫助而破參，如果本身條件還不具足，性障未除、福德不夠的話，有可能會退轉而退回意識境界。總而言之，菩薩種性非常尊貴，只有具菩薩性的人，才能得菩薩大法；可以這麼說，菩薩性越早具足，明心開悟的因緣越早成熟。

我們來看看《華嚴經》卷40，普賢菩薩的聖教：【諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。】意思是說，諸佛如來的本質就是大悲心，因為對眾生生起大悲，因為大悲而發菩提心，因為發菩提心而成佛。也就是說，菩薩從大悲中生，因為對眾生有了大悲心而發菩提心，有了菩提心才能成佛。如果沒有大悲心，不想利益眾生，這不是菩薩而是自了漢，自了漢是無法成佛的。為什麼這麼說呢？

我們看《華嚴經》卷40的開示：【譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。】這段經文的意思是說：譬如在沙漠曠野之中，有一棵大樹王，如果樹根獲得了水分，那麼枝葉、花果都會長得繁密茂盛。同樣的，在生死曠野中的菩提樹王，也是同樣的道理。一切眾生是樹根，諸佛菩薩是花果，如果能夠用大悲水來饒益眾生，那麼便能夠成就諸佛菩薩的智慧花果。為什麼這麼說呢？

《華嚴經》接著開示說：【何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。】（《大方廣佛華嚴經》卷40)《華嚴經》這裡明白告訴我們：菩提屬於眾生，如果沒有眾生，一切菩薩終究不能成佛。

所以，如果還不具有大悲心，那麼就要趕快培養，一旦大悲心培養起來，有了菩薩性以後，在六度波羅蜜上的修學，才能有所成就。因為菩薩就是要在不斷地利他過程當中，攝受未來的佛土。所以《華嚴經》說：佛菩提道就像一棵菩提大樹，眾生是樹根，菩薩必須不斷地以大悲水灌溉樹根，也就是不斷地以大悲心饒益眾生、利樂眾生，菩薩的這棵菩提大樹才會長得茂盛，才能盛開智慧華果，這樣才能成就佛道。

時間的關係，今天講到這裡。

祝願大家：色身康泰、福慧增長、道業增上！

阿彌陀佛！