各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的弘法節目「三乘菩提之相似佛法」系列佛法講座。

時下有一群在網路集結的邪見者稱作琅琊閣的人士，為了反對 平實導師的教導，以不實的言論全面否定正覺，包括直接否定正覺的開悟明心不是真的。密意的施設可以分成三個面向來看：這是善知識在弘法過程經驗自然形成的應然，是菩薩基於護法兼具護念眾生法身慧命的智慧與慈悲。對於佛法的學習者而言，也是符合所學與所證的相應一致性的實然。對於佛法所證的不可思議智慧內涵而言，由於般若甚深難會，非言語所能詮，這也是必然的現象。

如果佛法中沒有所謂的密意，一切都可以公開地對任何人明說，那是不是所有的人都可以開悟？也都已開悟了？在中國禪宗《六祖壇經》之中，不是明白地記載五祖如何在私底下要當時尚未開悟的六祖，在三更半夜來方丈室中，把開悟的密意託付給六祖嗎？不但如此，五祖當時還刻意以袈裟遮圍不讓別人看見。在這段五祖密付六祖的過程當中，以演說《金剛經》來引導，請大家想一想，自古至今不知多少人公開講《金剛經》，也不知多少人註解《金剛經》，如果大家都能從經文及注疏，乃至講經的內容就能開悟，那五祖還需要這樣單獨為六祖開示嗎？從另外一個角度來看，如果經過五祖的引導開示而可以讓六祖因而開悟，為何五祖不把這樣的引導開示的方法內容，大大方方公開地為大眾講述呢？

禪宗開悟密意不公開為緣未成熟者明說的傳承，早從 如來時期就已經開啟了不立文字、教外別傳的慣例；而這個慣例不是一種形式主義，開悟的內容密意也不是一種神祕主義的儀式。如來將實相無相、微妙法門的正法眼藏涅槃妙心託付給摩訶迦葉，是因為這個第一義諦金剛般若甚深妙法的密意是不可測度、不可思議。而這個不可思議的甚深妙法，若為大眾宣說會有什麼問題呢？如《大法鼓經》所說：【是諸如來祕密法藏，甚深微妙，難解難信。】（《大法鼓經》卷上）那又是什麼樣的人，會對這個般若甚深妙法難解難信呢？如世親菩薩說：【此般若理教深妙，非諸凡夫、二乘心心意識之所能解。】（《金剛仙論》卷1）那為什麼凡夫、二乘不能信解般若甚深妙法呢？那是因為：【由彼非器，不能堪任，故不為說。】（《福蓋正行所集經》卷11）非佛法道器的凡夫、二乘因為不能信解這個不可思議的般若甚深妙法，又會有什麼樣嚴重的問題？《般若經》中說：【不信般若波羅蜜，或生瞋恨或誹謗，是人少智墮阿鼻。】（《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》卷上）所以說：【秘法望得人，唯佛自得，餘人不知上法名秘。此密處，即根熟者與說，根未熟者不說，望佛心名密。】（《法華經玄贊要集》卷11）這是說明佛法中的密意不是毫無理由的施設，而是因為甚深法對於能不能承受證得的對象，便出現了可說與不可說的自然現象。

平實導師此世開悟時並沒有師承，開悟前所跟隨學習的師父教導他的開悟知見及方法是錯誤的，也就是當時是沒有遇見已開悟的禪師來指導。所以剛開始弘法時對於開悟明心的密意，並沒有特別的施設防護、隱覆的機制。一方面是因為 平實導師從不藏私，一心想要把法傳下去，有更多人能迅速開啟般若智慧，在成佛的菩薩道上能走得更順利；一方面 平實導師當時的想法，是開悟明心、甚至見性都應當是很容易的。雖然 平實導師是自參自悟的，也教導大家如何去參究，但在弘法的前期，只要參不出來，平實導師往往直接為他引導，甚至把開悟的答案告訴他；等到幾年弘法的歷練下來，才發現事情不是這麼一回事，逐漸地才更確切地體會開悟是需要許多的條件去滿足才行。

有些人沒有經過參究的過程，在從 平實導師得知開悟明心的答案後，卻因為自己體驗不足，竟對自己開悟的內涵開始起疑，最後不信乃至誹謗這個法。於是 平實導師為了補救這種因為因緣未成熟而退失菩提的現象，一方面強化學員所欠缺的菩提資糧，希望學員在參究之前，對於發菩提心有更深切的體悟；同時也透過有次第的佛法知見教授的聞思修，加上無相念佛功夫鍛鍊，可以迅速地提升信力、慧力、定力以及福德，藉此消除開悟前的障礙，並避免悟後退失的遺憾。另一方面，對於緣未成熟者，平實導師也逐漸地不再揠苗助長，輕易地幫助開悟。在開悟的條件尚未成熟之前，貿然地讓他去知道開悟的內容，這會有兩個問題：一個是他不是名符其實，缺乏開悟應當具備的本質，所以即便知道了開悟的答案，但這不是真正的開悟；因為沒有實質，無法堪忍開悟的內涵，因此無法有開悟相應的智慧，更不可能好好修習、聞熏悟後深妙的法。另一個問題是他不相信所悟的內涵，因為佛菩提般若智慧，這是前所未聞；而對絕大多數的人而言，超過過往經驗的事本來就難以置信。

但若是開悟的原因比較大的成分是由於善知識的引導，甚至是善知識直接告訴你開悟的內容，又加上欠缺與開悟相應的智慧、福德、定力，這樣會在知道密意後，沒有辦法獲得開悟的功德受用，會讓自己一直陷在疑雲的迷惑當中。若不能精勤補足應有的資糧，智慧不能生起，當然不會與所悟的內容相應，信根便逐漸磨耗殆盡，於是對於善知識便不能完全地信受，甚至疏遠善知識，這樣便很容易退失菩提。因此，平實導師基於菩薩善知識的智慧與慈悲，護念學法者的法身慧命，避免因緣尚未具足者心生煩惱，因而退失菩提，乃至誹謗佛菩提、誹謗善知識，因此必須施設只讓因緣成熟者透過親自參究體驗而實證見道的密意。況且這個密意，本來就不是一個由言說建立的知見，而是一切眾生人人本來具足現成的法，是由自身內證所建立的。若是單以聽聞來的言說建立相去理解，而沒有內證的智慧，恐怕比瞎子摸象還不如，多是錯會的成分多。既然如此，本來就不需要苦苦外求，若求不得而又心生怨懟，何苦來哉！只待因緣成熟時，密意自然尋覓得，便不再是密意了。

而從法的本身特性而言，如果是超過自己智慧理解太多的事，本來就不應當去提早想要探尋。如經典中記載有關所謂的十四無記，像是如來以及世間，到底是常、還是無常？是有邊、還是無邊？因為 佛陀根據外道的提問，問題所涉及的議題超過了提問人本身能力可以理解，便不應當在這個階段去探尋這個問題的答案，所以 佛陀便不回答這些問題。又如《阿含經》中 佛對佛弟子說，有四種事情是不可思議的：眾生、世界、龍國、佛國境界；當然這裡的意思倒不是與佛菩提第一義諦法的不可思議是相同，而是 佛陀要弟子對於這四種事情不需要去思惟，因為這些和證涅槃是沒有相干的，不是一般人所思議的事情。這四件事不是修行善法的根本，思惟這四件事不會因此得到禪定等清淨行，也不會得到清淨煩惱的境界，反倒是會「令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結」。無論是十四無記，或者四種不可思議事，對於 如來而言卻不是不能思議，卻不告訴求問者真相答案。

任何有情在成佛之前的任何一個階段，確實都會存在無法理解、不可知的事；既然不可知，對這個階段的有情而言，這也算是一種密意。若從佛法修行的原理及目標來看這件事，佛法本身與世間法背離，所以世間人對於佛法的不可思議不能理解本來就是正常的事。世間的一切法都是在有當中打轉，所造作的一切也都是在追求有，因此都在生死當中，從過去到現在到未來，不能夠離開因三界有而發生的生死輪轉。但佛法修證的內涵與精神，卻是和世間有情運作常態是相反的，因為佛法的智慧與修證是無所得的法，證得無所得的法才能夠得到解脫。可是對於無所得法的理解，在佛法當中就有不同層次差別，會隨著智慧的差別而有深淺認知的不同，這就是 佛陀隨著眾生根器差別所施設的三乘菩提。

因為佛菩提見道所證的智慧，是基於實相理體的親證，也就是要從實證如來藏心的開啟。但這一個如來藏心本身的體性行相、功德作用，是有情以慣行的經驗法則所不能理解的，所以說不可思議；和有情可以透過覺知心認知的世間一切法全然不同，也很容易在有情對世間法的生滅性、無我性尚未清楚掌握之前有所誤會。因此，大家思考一下，如來是否可能在一開始度眾時，不考慮學佛者是否能夠承受這樣深妙的不可思議法，便把最深妙究竟的了義法，開門見山普遍傳授給所有來學法的弟子呢？或者相較於當時所有外道的修行法門，如來先以佛法當中以比較基本、但也是最能夠直接對治一般凡夫大眾所墮的我見無明病，教授解脫道證涅槃的修行法門，更能快速地攝受大眾先確定佛法離苦證滅的實現性？相信這答案不言可喻，大家一定都能夠認同。

如來從攝受弟子證解脫的初轉法輪，到第二轉法輪的大乘佛菩提實證般若，在修學進路所施設方便是完美無縫接軌的。因為對於蘊處界世間一切有為法的本質——苦、空、無常、無我——長時在 佛陀座下不斷熏習，不但已耳熟能詳，而且還有實證解脫的智慧功德。因此當 佛陀教導真如法身般若智慧時，弟子們自然不會輕易地將實相法錯會成五陰當中的虛妄法，再度墮入我見當中。因為實證解脫者在斷我見時，其實已經具有蘊處界的一切法皆非真實的無我智慧；此時 如來要讓具備至少已斷我見智慧的佛弟子，進一步去確認實相法的真實，那就是：所知一切世間法若自性是空，如何能讓一切法出生？涅槃若無本際，是否阿羅漢入滅後是斷滅？若無入胎識，種種世間生命現象能不能成立？讓因緣成熟的佛弟子開始確認除了一切世間有為法之外，尚有非屬於有為法的真如空性，一步一步引導進入大乘佛菩提的熏習以及學習如何實證，自然水到渠成。

既然大乘佛菩提與二乘解脫道不同，這就可以明白為何二轉法輪時期的般若經典，與初轉法輪的阿含經典的內容及宣講方式存在著如此大的差異；這是因為般若智慧的內涵，對於初轉法輪時期的佛弟子而言，是不適合提早去瞭解的。般若經典所教導的內容以及所要證得的智慧，非但非意識的境界，也不是二乘菩提解脫智慧可以理解的；因為從蘊處界的世間一切法中，可以透過解脫智慧的觀察得知無常、苦、空、無我的性質，但大乘佛菩提的般若密意的內容，卻不是蘊處界的法，也不是從蘊處界有為法上所證的無常、苦、空、無我的智慧。無為真如法身不是以六識覺知心能夠得以了知，也無法以邏輯推理或者想像得出的。如果是尚未開悟或者是悟錯的人，對於悟的內容所說的般若系列佛經，無論如何是讀不懂的。因為大乘見道開悟的內容非世間學問，非二乘解脫道法，難以思議、無法體會，所以才不為因緣尚未成熟之人、沒有實證之人宣說般若實相，也不能夠直接解說如何證得。

佛菩薩隨緣宣說大乘第一義諦的真如法性，大眾雖然無法因此證真，但足以讓大眾對大乘法生起景仰、讚歎、稀有的心，進而不斷地堅定發心去求證菩提；但這對於已悟的家裡人而言卻是親切得很。由於智慧、福德差別之故，在座也有聽不懂的人，對他而言這也是一種密意，但不會因此生起煩惱。而佛菩薩、善知識從來沒有放棄如何為因緣未成熟的佛弟子，引導邁向成熟佛法的階位。感念佛菩薩、善知識的智慧、慈悲及用心，自然心存對於所施設密意認同與敬意，不正是所有學佛人善根的展現嗎？

有人鑽研經典文字中的密意說法，想要來證明、推翻見道的密意不存在，但汲汲用心於此，是否曾經冷靜思惟過這樣對自己的道業有什麼樣的幫助？研究經典文字，卻不踏實修行、努力實證，不肯低下從基礎培養菩提資糧，往往是許多錯會菩提者的落處。這恰好是 如來所說的「四依、四不依」當中提點佛弟子應「依義不依語」，因為沒有經過實證，佛法中所依的義便成為只依語的密意。即便在經典當中找不到所謂的開悟密意這類性質名相的直接證據，也不代表沒有這件事存在的實質，不能夠推翻佛菩薩不為緣未成熟之人說法的作略，因而有實質密意施設的存在。與其終日費心勞神於此，倒不如多用點心去體會 如來及善知識說法度眾時為法、為眾生的心，以及施設方便善巧的用意；這樣才是符合正確的學佛心態，也才能夠讓自己的道業可以迅速增長，減少障礙，或許早日能夠相應於如來的密意。

由於時間的關係，這一集的解說到此。

阿彌陀佛！