各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。本節目宣演的因緣，是少數幾位學人因福德不足，於悟後無法安住於第八識的無生忍而退轉，轉依於六識的常見與斷見，卻在琅琊閣部落格中廣作毀破八識正法的愚癡論義，成就一闡提的地獄重罪；故藉此因緣，正覺同修會的親教師團為救護這些福德不足的佛子，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業果報，欲求出輪迴而無有出期。由此因緣，得以宣演本次節目，也歡迎各位菩薩能藉此節目得以更加增長正法知見。

各位菩薩可曾想過您為何想修學佛法呢？有些菩薩是因為一生苦難不斷，且歷經了家親眷屬的生離死別而無所能為；有些菩薩雖家財萬貫，心中卻是煩惱不斷等等的各種不同因緣；因此，為了了生脫死、除斷煩惱，進而開啟了學佛之路。各位菩薩既然是「學佛」，則必須要有一個大前提為共識，就是以「佛」為依歸，也就是以本師 釋迦牟尼佛所宣演完整的三乘菩提佛法為依歸，而不是以外道的斷見或常見為依歸，也不是以二乘解脫的聲聞及緣覺道為究竟依歸。

外道是以六識為主而建立「斷見」的撥無因果、死後斷滅、一切法緣起性空的論點，或以六識不滅為主而建立「常見」的梵我或神我的思想。二乘解脫的聲聞乘則是相信佛所說有一無餘涅槃的本識——第八識等無間法的存在而常住不滅，所以依四聖諦、八正道、三十七道品，於五陰十八界現觀無常、苦、空、無我，斷除了我見進而斷三縛結成就初果、二果；又因加修禪定發起初禪，斷五下分結而證三果，乃至斷五上分結成就四果。證四果時，於外能現觀山河大地器世間及蘊、處、界真實無我而無恐懼，於內雖不能證得無餘涅槃的本際，然因相信佛語故，於內亦無恐懼，最終成就究竟四果阿羅漢，於捨壽後可入於本際常住的無餘涅槃，也就是第八識自住的境界，不在三界中現起任何一法。而緣覺乘則是以十因緣推求，而知有一個入胎識——第八識的住胎，而有名色出生，產生了眾生流轉生死的現象；再依十二因緣的還滅門，將無明滅除後於一一支如實現觀而斷除了我見及我執，最終捨壽後也可以入無餘依涅槃。

雖然二乘解脫道之究竟果皆可入無餘涅槃，但是二乘解脫道並不是佛所說究竟成佛之道，佛所說究竟成佛之道則是大乘佛菩提道，其所修學的佛法內容，則是依第八識真如如來藏常住不滅，貫穿三乘菩提完整的內涵而不可偏廢。所以 世尊以祂的大慈悲心及無上的智慧，歷經四十九年三轉法輪，辛苦宣演圓滿的成佛法道，把這一代法教具足圓滿宣演之後才示現入涅槃；其所說法教總集為三藏十二部經典，而內容函蓋了三乘菩提佛法，從解脫道到佛菩提道，皆是以第八識真如如來藏來貫穿整個三乘菩提佛法為其核心要義。其歷經前後的時序，也就是所謂的「五時三教」，這個「五時」指的就是華嚴時、阿含時、般若時、種智時及法華時；而其中阿含時跟般若時還有種智時，這三時就是所謂的五時三教裡面的「三教」。

這三時教法，在窺基大師所寫的《大乘法苑義林章》裡面，就依於《解深密經》的卷2可以分為三個階段，也就是三轉法輪的內容。第一時是初轉法輪，這是 釋迦世尊在證道成佛之後的第一個階段說法，又稱「阿含時期」。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘解脫，故為其演說四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等，令小根器的人證得解脫。主要的內容是二乘解脫道的修證，依於相信 世尊所說有一無間等法的本識常住，而現觀蘊處界的無常、苦、空、無我，並以因緣法來現觀一切法是流轉生滅無常、不淨、有增有減；依於現觀十二因緣還滅一一支，進而斷我見與我執的法門——即是聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度的部眾為聲聞及緣覺部。聲聞所證的果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢，與緣覺辟支佛果；而阿羅漢及辟支佛在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後，可以入無餘依涅槃不受後有，永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死輪迴。此階段時期主要代表經典為四阿含經，也就是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增壹阿含》。

第二時叫「般若時」，以隱說第八識的密意來解說一切法，佛在靈鷲山等地，為由二乘轉向大乘之佛子說諸法皆空之理，除其法有的執著。演說之教法代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》，又稱為般若時期。依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相來轉正法輪，沒有明說第八識如來藏的內涵。為什麼要這樣子呢？因為第八識的實證是要有正知見，在佛菩提道裡面有護持正法、擁護正法，願意真正三歸依的三寶弟子才能夠實證；而且這些弟子們要有具足的菩薩種性的菩薩才能夠實證。那因為這個因緣，所以 佛陀特別以隱密相來宣說第八識，只有大乘的實義菩薩能夠實證 佛陀所隱覆的如來藏，所以說第二時就是般若時。

第三時為第三轉法輪，是以「顯了相」直接來開顯八識的內容。佛在華藏世界等地，為五乘人談三性、三無性，詳示空有的真相，顯示中道實義，來消除有、空的執著，令入究竟了義的教法。講述內容即是唯識方廣諸經，又稱為唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，述說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學之無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要修證的內涵，含攝了五法、三自性、八識、兩種無我、七種性自性、七種第一義等；這一個階段講述了如來藏所含藏一切功能差別中更深細的智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏實證「三界唯心、萬法唯識」的中道實相清淨自心真如，圓滿成就究竟佛果。這個階段主要代表的經典有《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等，以顯了相說真實心第八識如來藏。

所以，以第八識真如如來藏來貫串三乘菩提才是 佛陀完整的教法。相信各位菩薩想修學成佛之道，一定是想修學完整的佛法，而不是要半套不足不齊全的聲聞、緣覺法而已。就如同買汽車一般，當然要買完整功能的汽車才能駕駛，而不是買一個方向盤握在手中旋轉，就認為自己已經在駕駛車子了；就像是修學了二乘法，最終入了無餘涅槃，以為就是成就究竟佛道了。二乘法所證只有有餘依涅槃及無餘依涅槃兩種；而成佛則是要成就四種涅槃：有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃及佛地的無住處涅槃四種。所以想修學正確可實證的成佛之道，則必須相信有情眾生總共有八個識，而且是以第八識真如如來藏來貫穿三乘菩提，才是 佛陀完整的教法；所以正信的佛弟子，皆能信受二乘解脫道絕非是外道的斷滅見。

二乘聖人皆是可現觀五蘊、六入、十二處、十八界這些法，都是有間斷、有生滅的法，都是有為有作、無常之法；把這些有間斷、有生滅的法滅盡以後，就如 佛所說阿羅漢入涅槃不是斷滅，而是在滅盡一切法後還有本際存在，也就是如來藏獨存的這種狀況，才能夠說是完整的始終無間斷法。這就是 佛至教量告訴我們，還有一個入胎識本識無間等的獨自存在；就因為這個緣故，我們才說二乘解脫果也是無間等果，而且也是真實解脫，不是斷滅空、無常的虛妄假法。如果阿羅漢入涅槃以後是斷滅空的，那實證無餘涅槃以後就沒有解脫可說了；一定是還有一個常住不滅的法，那就是本識離開六塵，不與六塵相接觸，離開見聞覺知而獨自存在，才能說是解脫、是真實、是寂滅、是清涼、是不生不滅的無間等法；否則入涅槃滅盡五陰、六入、十二處、十八界諸法以後，就與斷滅後的空無斷見是一樣的了。

在四阿含諸經中 佛陀多處說到：二乘聖人所證的無餘涅槃是無間等法，是真實、寂靜、清涼、常住不變，所以二乘聖人入涅槃以後，仍有實際、本際存在而不是斷滅空。換句話說，說法之師在教導眾生求證涅槃解脫之時，如果落入蘊處界、陰界入中的任何一部分，而不去為眾生開演，讓眾生認清有間等的蘊處界、陰界入的全部本質內涵，也不教導眾生去認清這些法都是虛妄生滅而應該要滅盡；沒有這種正見的說法之師，無論是身現在家、出家，有無剃頭著染衣，都是未斷除我見的凡夫眾生。

由這個道理，讓我們明白修證解脫果，都不應該排斥第八識如來藏，而僅以有生滅性的蘊處界法來說解脫一切法的緣起性空，否則就會成為蘊處界諸法可以無因唯緣而生，可以無因唯緣而壞滅。如此就會造成阿羅漢們滅除了蘊處界一切法以後，入無餘涅槃就變成了一切法都不存在的空無狀態，就成為斷滅空，就違背「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」的解脫道正理。一定要以無間斷的入胎識常住不壞為前提，才能說有蘊處界的緣起性空；否則蘊處界的緣起性空，就會成為無因唯緣而生起、而壞滅的法了。那就與外道無因論、自然論外道、緣起論外道的說法相同了，如此修學解脫道就等同外道了。所以，一定是要有一個無間等的常住不變的識存在，才有可能使無餘涅槃成為無間等法，而不是斷滅空。

在初轉法輪的《雜阿含經》中，舍利弗尊者與他的舅舅摩訶拘絺羅有一段對話，開示了無餘涅槃是無間等法，有下列經文為證。《雜阿含經》卷10第259經：【如是我聞　一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山，……時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法；云何方便求？思惟何等法？」舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、無我、非我，所以者何？是所應處故。」……摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，所以者何？為得未得故、證未證故、見法樂住故。」時二正士各聞所說，歡喜而去。】這是由於阿羅漢很重視涅槃無間等，也知道涅槃不是斷滅空的緣故，因為他們都聽 佛說過：無餘涅槃中有一個本際常住不滅、涅槃寂靜。所以阿羅漢們都不許有人說「無餘涅槃只是蘊處界滅盡後的斷滅空」，用此來顯示佛教聖人所證的無餘涅槃不同於斷見外道所說。

甚至二乘聖人所信受的這個無間等法，在初轉法輪的《央掘魔羅經》中更有明確以「如來藏」來說明。如《央掘魔羅經》卷4中就有這樣的開示：【佛告文殊師利：「一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。」】這裡也直接明顯地開示「眾生皆有如來藏」，有如燈隱藏在瓶中，而不易為眾生所知、所信受，因此眾生不知身有如來藏，通常落入五陰我之中為無量煩惱所覆藏。同樣的這部《央掘魔羅經》出現「如來藏」這個名相，總共出現了54次之多，因為這部經也是攝歸於初轉法輪四阿含中的雜阿含，代表佛世的時候聲聞聖者已經聽聞過大乘核心的如來藏法義，這是不爭的事實。

然而，現在這些琅琊閣部落格寫手，因為自己無法現前體驗真如運作，進而不相信有第八識真如如來藏的存在，使自己的知見落入一切法空、一切法緣生性空的斷見外道六識論中，卻否定了北傳《中阿含經》第200經《阿梨吒經》及南傳《中部》第22經《蛇喻經》，世尊為比丘們開示滅六見之法後，尚有「如來所依識」之本識的常住法第八識的存在；並將第八識如來藏誤解為第六識的「梵我、神我」見解，而反過頭來誣謗證悟的 平實導師與正覺同修會菩薩們，所證的第八識真如如來藏為第六識的梵我、神我的外道思想。如此，正是誹謗菩薩藏的正法及誹謗勝義菩薩僧的惡業，已成就一闡提的地獄重罪；在此還需勸請這些福德不足的琅琊閣部落格寫手，能在捨壽之前得於佛前殷重懺悔，以免下墮三塗承受極重惡業苦報，欲求出輪迴而無有出期。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！