各位菩薩：阿彌陀佛！

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琅琊閣說：【佛法，不論你按照哪一部經論去修行，都是一種「減法」，不是找一個第八識。】（〈《我的菩提路》（五之七）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」不是般若中觀經論中菩薩所證的「空性」〉，琅琊閣。）這就是要把 平實導師整個的教法全部推翻。然而他這種思惟不是推翻正覺，而是把自己推翻了，而他不知道。

琅琊閣說：【《般若經》的「五蘊皆空，一切法無自性」；唯識的「真如」。所證（涅槃、真如、空性、法性）在經論裏面都是不可思議、不可形容，但是確實存在的法，一般在世俗諦、安立諦層次被界定為不變易的「無爲法」。蕭平實發明的「第八識如來藏」理論是一種「加法」。】（〈《我的菩提路》（五之七）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」不是般若中觀經論中菩薩所證的「空性」〉，琅琊閣。）琅琊閣這種說法就是自打嘴巴。既然說所證的涅槃、真如、空性是不可形容，但是確實存在的法，怎麼可以說涅槃第八識是減法或加法？有所證，表示確實存在，不是能減的；減掉就沒有了，還要證什麼？琅琊閣以為《心經》就是減法，減到最後連第八識都減掉了，那是錯誤的解讀，永遠讀不懂《心經》在說什麼。

琅琊閣說：【蕭平實發明的「第八識如來藏」理論是一種「加法」。】這種說法就奇怪了，第八識如來藏是 蕭平實發明的嗎？第八識既不是理論，也不是加法或減法，更不是 平實導師發明的，這是佛法的基本常識；當連這個基本常識都不具足的時候，要跟佛法的教授挑戰，其實是不夠格的。第八識如來藏是宇宙唯一的真理，是佛教的法義，所以不是意識思惟的理論，而是不生不滅的真實本體，是遠離空有兩邊的實際理地，既不是減法，也不是加法。可見琅琊閣還沒有真正親證如來藏，所以東說西說都說錯了。

琅琊閣想要用減法，去找般若中觀的「自性」和「空性」，可以說門都沒有，因為佛教從來沒有叫人用減法去找空性。當他一直減，減到沒有意識的時候，要如何去找空性？琅琊閣不知道空性如來藏跟五陰是同時存在的，這就是說生死與涅槃是同時存在的，並非要把生死滅了才會找到涅槃；這種輪迴生死與涅槃同住，就是 平實導師所弘揚的佛教正法，何錯之有？何勞不懂佛法的人出來破斥，誹謗正法？琅琊閣自己要減去的，不是《阿含經》的我執，般若中觀的自性見，而是對正覺正法的否認；否認正法，就是把自己學佛的路剪斷了。學佛如果把如來藏的自性，當作 佛所破斥的外道自性見，這是一個極大的錯誤，我們必須分辨清楚，才不會誤入陷阱而去反對正法。

世間法所說的自性，不是如來藏的自性；譬如鐵有鐵的自性，金有金的自性，但是這種自性不是如來藏的自性。六祖所說如來藏的何期自性：【何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。】（《六祖大師法寶壇經》〈行由 第1〉）這是在講如來藏有大種性的自性，也就是說本體不生不滅，又有能生萬法的自性。這是宇宙中唯一的真理，這個真理只有佛教知道，但不是只有佛教才有如來藏，而是一切眾生都有，只是眾生日用而不知；所以所有的宗教都不應該去反對佛教，而是應該讚歎佛教。有人口說他信佛教，卻又一天到晚反對佛法的人，是獅子身中蟲、自食獅子肉的敗類；導師說應該救護，於是弟子們就出來幫忙救護。

琅琊閣說：【「找到」一個第八識，「看到」他的持身、生萬法等功能，意識再去「轉依」一個實有的、不變的、主宰的第八識。蕭平實的所謂「找到」、「看到」、「轉依」都是自己的想象，不是如實的、現前的觀察，不符合經論的教理，其中的「找到、看到、和想象」包含各式各樣的我見、自性見、法執。凡夫本身就有與生俱來的錯覺，蕭平實自己再往上添加一系列妄想，將妄想和境界當作佛法裏面的智慧，以强烈的有所得之心修禪定、修福德、修六度，這種「修行」，成魔容易，成佛無望。】（〈《我的菩提路》（五之七）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」不是般若中觀經論中菩薩所證的「空性」〉，琅琊閣。）琅琊閣這種胡思亂想的說法，跟 平實導師的教導完全相反。如此聰明的人，我們不知道他來正覺是怎麼聽講的？講的人沒有這樣講，而聽的人卻聽成這樣子；正覺的書也沒有這樣寫，而讀的人卻讀成歪思想，然後寫出來的文章都是在誹謗正法；這都是往昔誹謗正法的果報現前，才會讓他聞不到正法。平實導師從開始弘法到現在，幾十年來都是教導「無所得法」，到了琅琊閣的腦海裡變成是以有所得之心去修禪定、修福德、修六度，這種修行當然成魔容易，成佛無望。

第八識是眾生本有的，「所謂找到，即非找到，是名找到」，因此第八識是無所得之法。因為不是假的，所以稱為實有。琅琊閣說第八識是想像的，不是如實的；可是他自己又說「在經論裏面第八識都是不可思議、不可形容，但是確實存在的法」，如此互相矛盾，怪不得學不到佛法。我們當然要相信經論的說法，不要去相信琅琊閣的亂講。

琅琊閣說：【有一種三果人，不知道或不信受第八識存在。他們在人間證得滅盡定後，假如往生無色界，就會因為害怕入定等於死亡，所以無法再發起滅盡定。這個例子明確證明，斷我見和聲聞見道都不需要「知道或信受第八識（如來藏）恒存不壞」。蕭導師主張「知道或信受第八識（如來藏）恒存不壞，是斷我見證初果的先決條件」根本不符合經論所說。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）琅琊閣這種說法叫作胡說八道，根本不懂佛法的修證。怎麼會有三果的人還不知道或不信受第八識的存在？佛教從十信位開始就要信受八識論的佛法了，不信受有八識心王的人怎麼可能證三果？可見琅琊閣真的是不懂佛法而亂講。不信受第八識的人也不可能斷我見，因為斷我見必須信受意識是虛妄的。而六識論的人再把意識斷了，他就一無所有成為斷滅空，因此六識論的人不可能斷我見，這是一個事實。所以 平實導師說「信受第八識如來藏恆存不壞，是斷我見證初果的先決條件」完全符合經論的所說。

琅琊閣說：【入滅盡定的時候，前六識和染汙末那識的心、心所法全部滅掉，因此常被稱為「無心定」。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）一般人看到這種文章都會認為他很有學問、很懂佛法，但是我要說他講錯了。對佛法還沒有通達的人，講錯了也是通常啦，改正就好，但是不要反對指正的人。他說「入滅盡定的時候，心所法全部滅掉」，這是不對的！滅盡定是滅受想定，還有意根的「作意、觸和思」心所，此三心還在，因此滅盡定只是滅受想定，不是琅琊閣說的「心所法全部滅掉」。

琅琊閣說：【既然有不知道或不相信有阿賴耶識存在的三果人，表示斷我見、聲聞見道與「知道或信受第八識(如來藏)恒存不壞」這條件無關。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）這種「既然有的三果人」是不存在的。佛法從十信位就要信受八識心王，不可能不知道有第八識。琅琊閣是想要把整個佛教全部推翻掉，才會有這種大膽的妄想。佛教的核心是第八識，所以佛法都講八識心王；六識論絕對不是佛教，因為六識論無法通達佛教法義，六識論的人才會以為三果人可以不信有第八識。三果人能入滅盡定，沒有第八識，他能入什麼滅盡定？可見不懂佛法的人就會亂講。

否認第八識的人都是凡夫，凡夫雖然一天到晚誹謗正法，但他自己並不會全部滅亡，這個滅亡不是說他不會死，而是死了也不會消滅；因為不會消滅，所以 平實導師說要救護。為什麼他誹謗正法卻不會消滅？因為他同樣有第八識不會消滅。這些反對第八識的人，不知道他也有第八識，他以為他不要第八識也可以成佛；可是他無法甩掉他的第八識，成佛不可能沒有第八識。所以否認第八識的人，不可能成佛，也不可能去西方極樂世界。

正覺的教導是要證悟第八識，琅琊閣反對這種說法，說要證真如才是開悟；可是沒有第八識要到哪裡去找真如？反對正覺的開悟，就是反對佛教證真如，而佛教的開悟證真如，不是沒有開悟的人能反對的。佛法是真實法，不是想像的東西，宇宙中只有一個真實，那就是第八識如來藏，不管你稱呼祂叫什麼，反正證悟祂就能證真如。琅琊閣不知道這個道理，一直否定正覺的證悟，把第八識、阿賴耶識、如來藏、真如等分成幾個不同的東西，他不知道如來藏根本就不是一個東西。

自古證悟本來就是非常困難，知道密意也沒有用，因為般若智慧跑不出來就會退轉。佛教歷代祖師的開悟都是跟 世尊一樣，同一鼻孔出氣，這是無法推翻的。所謂佛教正法，就是看有沒有能幫助人家開悟，因此證悟第八識是佛教命脈，如果斷了，佛教正法就不見了。那麼證悟者是誰說了算？當然是法主有無生法忍的智慧才能印證。但是證悟者彼此也能互相印證，是瞞不過明眼人的。

琅琊閣說：【第八識與如來藏本是二種涵義不同之名相，蕭導師將二者視為同一概念。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）這樣講就是還沒有開悟，但不是說他永遠不會開悟。平實導師喜歡救人就是這個意思，眾生還沒有開悟之前還會否認正法，真正開悟就不會再否認正法。沒有第八識，哪裡會有如來藏？反之亦然，沒有如來藏，哪裡會有第八識？所以否認正覺的開悟是沒有道理的。否認第八識要證悟個什麼？琅琊閣說要悟真如；第八識如來藏都不知道了，要去哪裡找真如？這都是妄想。當你說要找真如的時候，禪師還說他要找芍藥欄呢！

學佛法有一個很重要的地方，就是要尊師重道，尤其是具有無生法忍的真正大善知識更應該恭敬信受，不應該輕視，否則會遮障自己學不到佛法。有些人不知道無生法忍有什麼不得了的大智慧，那就去看為什麼初地菩薩能夠把沒有佛法的地方，從零建立到成佛，靠佛的威神力也可以示現八相成道。佛子證悟第八識就有無生忍，因為如來藏本來無生；信受不疑，繼續修學有了無生法忍之後，他的說法都是依於如來藏而說，所以不會說錯，這是一個很重要的關鍵。凡夫說法都要引經據典，因為怕說錯了，可是有無生法忍說法，也許你找不到經文，但是他的說法是正確的。譬如今天 平實導師說的內相分，二地菩薩可以轉變自己的內相分，三地可以改變他人的內相分，證初禪不是靠禪定等等，你要到哪裡去找經文？如果不會尊師重道，看不起老師，以為他比老師厲害，那到底要學什麼？對於已經證二禪的 平實導師，我們應該知道他已經離開欲界；既然對財色名食睡都無所貪，就不應該說他貪名貪利。

琅琊閣說：【蕭導師主張「知道或信受第八識(如來藏)恒存不壞，是斷我見證初果的先決條件」根本不符合經論所說。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）這種說法就是謗佛、謗法。斷我見證初果一定要信受第八識，否則無法斷我見也無法證初果。為什麼要信受第八識？ 因為這是佛說的法，也是佛說的佛，不是 蕭導師主張才有的。為什麼很多人口說信佛，卻又不信佛語？不信佛語的人只會拜假佛，不知道真佛在哪裡？這是佛教衰微的原因。知道或信受第八識如來藏是信佛的第一因，是能不能學到佛法的主要關鍵，是拜真佛與拜假佛的分水嶺，其重要性不言可喻。正覺的教導就是拜真佛，真佛不是木雕石刻，而是第八識如來藏；不信受第八識的人，都是在拜假佛。如此看來，琅琊閣的佛法離正知見真的還差很多，想要救他必須多用幾條大繩才能拉上來，因為邪見很嚴重。

琅琊閣說：【斷我見、聲聞見道與「信受第八識（如來藏）恒存不壞」無關。】（〈正覺法義辨正：必須信受有第八識才能證聲聞初果？〉，琅琊閣。）光是這一句就可以判斷此人完全不懂佛法，佛教會滅亡就是滅在這種邪見上。佛法不是看天上白雲，你說像什麼就是什麼，是不是佛教，有其正確的定義，不是可以亂講的；有沒有佛法，也有其真實法義，而且是可以親證現觀，不是可以胡說八道的。今天 平實導師站出來領導復興佛教，就是要把法義講清楚，大家才能學到真正的佛法。看正覺的視訊、文章，就能學到真正的佛法。

阿彌陀佛！