各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團線上弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。這一集，我們要繼續來探討「錯綜複雜的因果業報」問題。

在上一集中，我們談到因果之所以存在，是因為有如來藏含藏眾生無量劫以來所造作的一切身口意行的種子，而這些種子在因緣成熟時生起現行，就讓眾生受種種苦樂果報；所以，眾生今生所領受的種種可愛、不可愛境界，都來自於自心種子的現行。而佛法提供學人許多面對業力現前時的對治方法，譬如教人受三歸五戒、懺悔、發願、迴向、誦經、布施、培植福德等等，只要是至誠懇切發心想要改往修來者，莫不有著不可思議的功德顯現。

然而，琅琊閣對這些佛法中教導人們消除業障的方法，泰皆抱持著輕蔑、嘲諷的態度，他們認為這些法門「培養的是一種全盤依賴他人的不健康心態」；他們主張應該依照：【佛陀在阿含經所強調的救贖方法，首先是以正見和修行自救，用正知正念，用四念住來面對身苦和心苦。在理解這個核心要義、同時貫徹修行的大前提下，佈施拜懺持戒念經行六度，才會得力，才是正信。】（〈佛典選讀（3）：錯綜複雜的因果業報〉，琅琊閣。）

他們同時也舉述《雜阿含》第540篇中，阿那律尊者面對病苦的故事作為佐證。內容大致如下：我是這樣聽說的：那時 佛陀還駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園中。當時，阿那律尊者身患重病，在舍衛國松林精舍內休養。比丘們得知尊者生病，都趕來探望尊者的病情。比丘們問候尊者的病情說：「尊者啊！您還好嗎？病情有沒有減輕一些？」尊者回答：「我病得不輕，身體的痛苦對一般人而言恐怕是難以忍受的，而且我的病情有越來越嚴重的趨勢。」尊者隨即以叉摩比丘為例，以三種譬喻對來探望的比丘說出自己全身從頭到腳痛苦的情形：首先，頭部就好像給大力士用繩子綁住，然後急絞。其次，腹部就好像被人用刀割開，取出內臟。第三，兩腳就好像被兩個大力士高懸於火上，用火燒著一般。然而，尊者此時全身的痛苦更甚於前面的三種情形。

尊者繼續說：「雖然我全身遭受如此的痛苦煎熬，但是我卻能以正念正知的修行方法來忍受這些病苦的折磨！」比丘們好奇地問：「尊者！您是否可以進一步為我們解釋什麼是『正念正知』？究竟您是如何來安住您的心，來忍受如此的劇苦？」

尊者回答：「四念處！就是四念處！我能忍受這麼難熬的病痛全靠念住之功！然而，什麼是四念處呢？簡單的說，在身體行動方面，不論行、住、坐、臥，語、默、動、靜等，都一一清楚，念念分明；乃至於情緒方面，苦、樂、不苦不樂的感受；心念中的貪、瞋、癡等；對於心法，如五蓋、五蘊、六根接觸六塵等等，都能清楚分明。」尊者接著又說：「如果能夠切實的奉行四念處，自然就能夠安忍一切病痛的折磨！」比丘們聽完尊者的開示，心中都生起無比的法喜，祝福尊者早日康復後一一離去。

從琅琊閣所舉阿那律尊者的故事，可以知道他們認為用《阿含經》的四念處法可以來對治身苦和心苦；然而，他們對四念處真的如實了知嗎？修四念處的主要目的是什麼呢？我們不妨藉這個因緣來探究一下四念處的內涵。在佛世，佛陀教導僧團的弟子，不僅是要他們「知」，更重要的是要他們行——也就是道的實踐——遵循 佛陀所開示法道之履踐而逐漸趣向涅槃解脫，這些法道總合起來就是三十七道品。所謂三十七道品，又稱為三十七助道品，也稱為三十七菩提分法，內容包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道等，分成七大類，主要是因為眾生根性各不相同，所以必須示以各種不同的修行方法來教導弟子們，讓他們依著各自的根性和因緣消除對世間的執著，趣向涅槃解脫的境界。這三十七菩提分法的第一個部分就是四念處，八正道則是最後的部分，也就是依八正道的原理與方法努力去實踐，最後可以正解脫於貪欲、瞋恚和愚癡，乃至可以到達「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的境界。

所謂四念處，又稱為四念住，也就是對身、受、心、法進行全面的深觀，二六時中，不論行住坐臥、語默動靜都能念念分明，隨時瞭解自己的心理狀態。佛陀在《念處經》中說修四念處可以使煩惱止息；《瑜伽師地論》卷97也說：【又是過去、未來、現在，世、出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住，名為善聚。】也就是四種念處，是無量善法生起的根本所依之處。所謂的四念處，包括身念處、受念處、心念處、法念處，也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。修四念處觀的目的，主要是要對治眾生的四種顛倒知見，即是無常計著為常，於諸苦計著為樂，於無我計著為我，於不淨計著為淨；也就是教導學人集中心念於一法作觀察，以防止雜念妄想生起的一種觀行方法。

首先說明身念處——觀身不淨。有情眾生的色身有五種不淨：種子不淨、居處不淨、食物不淨、身根不淨、國土不淨。所謂種子不淨，是說眾生的色身之所來由，都是由於無明及煩惱障未斷的緣故，所以死後無法不再受生，因而出生中陰身，於有緣父母和合時入胎，藉著母親的血液供給受精卵成長所需之營養而長成胎兒。從這整個過程，可以知道色身的最初入胎因緣，以及入胎之後到生產前的階段，都需經由母體攝取和排棄不淨，因此說從種子到胎兒成長皆不清淨。接著說居處不淨。人從前生死亡後，重新執取父精母血所成的胚胎為我，九月之中住於母胎，母胎之中所安住之處，前有膀胱，後有直腸糞便，上有小腸食糜，下有排泄淫事通道，無一處清淨，因此說居處不淨。第三是食物不淨。未出生前，住在母腹之中，以母血為食，及至生產墮地仍食母血所成之乳以為長養；稍為長大，改食牛奶、米粥、五穀、乃至眾生之屍體；不論是母血、母乳、五穀、乃至眾生肉，都不清淨，因此說食物不淨。第四是身根不淨。人類的色身既然是以五穀雜糧、乳類、瓜果等物為食，則身根必有不淨；如果再加上食用蔥蒜、甚至動物的肉體為食，則身根更加的酸臭。凡是有肉身飲食，必然會於九孔排泄穢物，無日無之，因此說身根不淨。第五則是國土不淨。這個世界名為娑婆世界，意思是說這個世界是「不淨、堪忍」的世界，勉強可以居住。我們只要稍加觀察，就知道到處都有不淨，譬如自身、食物、環境、飲水、乃至空氣等皆不清淨。由以上所說五種不淨，就可以知道這個色身的不淨和幻有無常，導致眾生有生老病死等的輪迴生死之苦，因此不應該因為執著色身而造作惡業，以免墮入三惡道中輪迴不息。

接著說明受念處——觀受是苦。眾生由於有見聞覺知的六識心，因此不停地攀緣六塵諸法，由於不知六塵境界乃是自己的如來藏所變現，而不斷追逐六塵的結果，就對六塵產生苦受、樂受、不苦不樂受等三受，或者苦樂憂喜捨等五受。所謂苦受，譬如眼見醜色，耳聽噪音，鼻嗅惡臭，舌嚐酸敗劇苦，身根接觸粗澀、堅硬、乾燥、火熱、濕悶、寒冷、痠麻、痛癢；意根、意識分別五根苦受及他人誹謗辱罵……等覺受。而樂受，譬如眼見優美的風景，耳聞美妙樂音，鼻嗅可意香塵，舌嚐可意美味，身根接觸細滑柔軟、清涼、溫澤、乃至淫欲；意根、意識分別五根樂受及他人讚美、供養、恭敬，廣有資財、名聲廣大、睡眠安穩等。不苦不樂受，譬如眼等五根接觸外境色等五塵，因其非美好非醜陋等而無苦受或樂受；或因無記而使應有的苦樂受均未產生作用，乃至意根、意識於無記或無世間法得失時之覺受，皆是不苦不樂受。

由以上所說，我們知道不論是苦受、樂受、或不苦不樂受，皆是五根觸五塵、意根觸法塵，意識體會其韻味而生起的覺受，因而產生貪欲、瞋恚、愚癡等無量煩惱心，導致後有的業種不斷地聚集而於三界六道中輪迴不息。然而這些覺受，不論是三受或五受都是依於色陰和識陰才能出生和存在，而且這三受、五受也都是常常變異而不是常住不變，沒有真實不壞的體性，所以說受非真實、有受皆苦。

繼續說明心念處——觀心無常。《瑜伽師地論》卷28中說：【云何為心？謂有貪心、離貪心；有瞋心、離瞋心；有癡心、離癡心；略心、散心；下心、舉心；掉心、不掉心；寂靜心、不寂靜心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。】從以上 彌勒菩薩所說的這二十種心，可以知道都不外於識陰六識的範圍，而識陰的生起必須有根本識為因，加上「根、塵、觸」等三法為緣，方能由如來藏中出生；而識陰出生之後，必須種子不斷地流注生滅，才能成就各種了別之功德；如是必須因緣和合才能出生的法，生起之後又是念念生滅、剎那剎那不住的法，悉皆無常、不可久住。菩薩以觀心無常之慧力，可以對治「無常計常」的顛倒妄見，能使心念遠離執常妄見的過患，獲得解脫之功德。

何謂法念處呢？《瑜伽師地論》卷28云：【云何為法？謂若貪、貪毘奈耶法；若瞋、瞋毘奈耶法；若癡、癡毘奈耶法；若略、若散法；若下、若舉法；若掉、不掉法；若寂靜、不寂靜法；若定、不定法；若善修、不善修法；若善解脫、不善解脫法。如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。】法的範圍很廣，譬如五蘊、十八界、四聖諦、七覺支、八正道、十二因緣，乃至善法、惡法，清淨法、雜染法，解脫法、流轉法等等，舉凡眾生所能領納的一切法，都稱之為「法」。而這無量無邊的法都是在因緣成熟時，從眾生的如來藏中直接、間接、輾轉而出生，決定沒有一個真實我存在；不論是《百法明門》中的一百法，或者《瑜伽師地論》中的六百六十法，乃至千法、萬法皆復如是。眾生由於我見的緣故，於無我中妄計有我，若能如實觀察了知諸法皆是八識心、心所法自無始以來，剎那剎那的前念才滅後念又生；由此前因後果相續不斷的虛妄熏習，好像有一個我相現前似的。愚者不覺，顛倒其中，就執著這個本非實我的妄相以為實我。若能確實觀行一切法皆是無常、緣生緣滅，便能消除對自我及諸法的執著，逐漸趣向涅槃解脫的境界。

各位菩薩！修四念處觀的目的主要是在斷除對五陰自己的執著；假使能夠現觀五陰之一一陰悉皆非常，是苦、無我；也能現觀一一陰之功能：色陰能致寒熱飢渴，受陰能致苦、樂、不苦不樂，想陰能具了知六塵境界之知，行陰能造善、惡、無記業行，識陰能產生六塵境界韻味領受之知，導致我見與我執而流轉受苦；若能如此深細地思惟觀行，就能取證解脫果。

然而，四念處觀只是佛法的總相而已，四念處必須歸結為八識心王，八識心王又必須歸結於如來藏；一切法都是由如來藏所生，所以說「一切法唯識」。假使否定了第八識如來藏，則四念處的觀行都將唐捐其功。而琅琊閣對實證如來藏抱持著懷疑的態度，這樣把四念處的根本給否定掉，而說能藉由四念處的修行可以解脫於身苦和心苦，無有是處。而「因果業報」乃是法界的律則，因果的實現雖然錯綜複雜，但是總不外於「因、緣、果、報」四個法的具體實現。祈願琅琊閣諸君能懸崖勒馬、回頭是岸，早日回歸如來藏正法，是所至禱！

阿彌陀佛！