各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。今天我們要評論的琅琊閣文章標題為〈正覺會蕭平實居士是如何錯解經文來「證明」自己是初地菩薩的？〉。

作者在文章中說：【多年以前，蕭平實居士建立正覺同修會收徒傳法的時候，在其著作中及其各種講法場合中有直接或間接、明示或暗示自己已達初地菩薩之說法。……有人就匿名寫信，大概列了好幾個法義問題，來質疑法義問題，給蕭平實居士進行相關的法義探討或者辯論，蕭平實居士為此就專門寫了一本書，叫做《燈影——燈下黑》……。在這些質疑問題中，其中有一個問題就問到蕭平實居士說你既然已經是初地菩薩，但經典中初地菩薩可是有各種勝妙境界的，那你怎麼沒有，等等。】琅琊閣作者最後並下結論說：【一切初地菩薩都必定得到佛的加持，所以都必定具有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德。】

總結以上琅琊閣作者的質疑有兩點：第一點，蕭平實在其著作中及其各種講法場合中有直接或間接、明示或暗示自己已達初地菩薩；而《燈影》的提問者也說蕭平實自稱是初地菩薩。第二點，一切初地菩薩都必定得到佛的加持，所以都必定具有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德。蕭平實居士說你既然已經是初地菩薩，但經典中初地菩薩可是有各種勝妙境界的，那你怎麼沒有，等等。

首先，我們來探討以上作者質疑的第一點，在《燈影》這一本書中，原來提問者的內容如下：【蕭老師淨鑒：晚學在拜讀 老師諸著作之餘，請閱大藏，長久以來逐漸發現幾點百思難解的困惑；是否能懇請 老師慈悲開示解答，釋後學迷雲！以下是後學所整理的問題：1、講堂之開悟明心，蕭老師依《菩薩瓔珞本業經》中所判：「諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分」，而此中「般若波羅蜜正觀」判果是否與大乘唯識「真見道位」判果有些差異？】（《燈影——燈下黑》，佛教正覺同修會，頁6。）以上提問者的問題中，純粹是在討論 平實導師判定「般若波羅蜜正觀」是七住位，是否和唯識的「真見道位」有差異？平實導師則引用許多經教內容回覆，確認「般若波羅蜜正觀」的第七住位，就是唯識的「真見道位」。

從以上《燈影》的提問內容中可知，提問者根本沒有說「蕭平實自稱是初地菩薩」。琅琊閣作者以一個完全不相關的提問，刻意扭曲說 平實導師自稱是初地菩薩，這種毫無根據的說法，實在不是學佛人應該有的風範。另外，平實導師在多年講經和著作中，也從來沒有明示或暗示他是初地菩薩，這種無中生有的虛構，是琅琊閣作者的惡意扭曲、公然說謊。因此琅琊閣作者的第一點質疑是完全無法成立的。

琅琊閣作者的第二點質疑為：「蕭平實居士說你既然已經是初地菩薩，但經典中初地菩薩可是有各種勝妙境界的，那你怎麼沒有，等等。」作者的質疑是因為《燈影》的提問者在同樣一個提問中，也引用《大乘入楞伽經》卷3中 世尊的開示：【入於初地得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以勝願力變現自在，……。】（《燈影——燈下黑》，佛教正覺同修會，頁7。）琅琊閣作者由此推斷而下結論：【初地菩薩都必定得到佛的加持，所以都必定具有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德。】

我們從以上第一點的引述提問內容已經明確證明，平實導師從沒有說他是初地菩薩，所以第二點的質疑根本就不成立。不過 平實導師在《燈影》中，還是依據經教的內容，繼續客觀地回覆《燈影》提問者有關初地菩薩的境界。關於初地菩薩是否必定具有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德，在《大方廣佛華嚴經》卷第23〈十地品 第22之1〉，佛在開示完初地菩薩入地的修行後，作結論而開示說：【諸佛子！是名略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。】這意思是說，以上是對初地菩薩的修行作一個大略總結。接著 佛繼續開示說：【菩薩住歡喜地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，……諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。】

另外在《佛說十地經》卷第1中，世尊開示完初地菩薩的主要修行後，接著在卷2〈菩薩極喜地之餘〉中，繼續開示初地菩薩最後階段的修行如下：【唯諸佛子！是名略說菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，……若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。】

在以上兩部經典中，佛的開示都告訴我們，在初地修行到最後的階段，菩薩還必須「歸佛聖教淨信出家，得出家已，勤行精進」，才能夠「得百三昧；得見百佛；能照百佛世界；能教化百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事」。

從以上兩部經典中 佛的開示，可知要能在初地有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德，必須在初地的入地心階段修完，進入住地心的後段，並且要「得出家已，勤行精進」，才能有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等等的功德，並不是所有不同修行根器和進程的初地菩薩一定都會有這些功德。

另外，在《大乘入楞伽經》卷3 佛也說：【初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定，入已，十方諸佛普現其前，身語加持。……諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛，異則不能。】這段經文的最後一句特別加上「異則不能」，特別強調說如果沒有諸佛的加持，讓菩薩獲得大乘光明定，則這位初地菩薩就無法「親見一切諸佛」。

另外，初地菩薩的修行從剛入門的入地位、住地位到滿心位，如果不是再來菩薩，通常須至少數劫乃至數百劫。在這麼長的修行過程中，依據每一位菩薩的根器和因緣及精進程度，其證量和進度也各各不同，不可一概而論，不可以說一定會有得百三昧等功德。因此，琅琊閣作者在第二點質疑中的結論：初地菩薩都必定得到佛的加持，所以都必定具有「得百三昧，以勝三昧力見百佛百菩薩，知前後際各百劫事，光明照耀百佛世界」等功德。這樣的結論是完全不可信的。

今天我們的說明就到這裡為止。非常謝謝大家的觀賞！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！