各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。今天我們要評論的琅琊閣文章標題為〈正覺會蕭平實涉嫌詆毀誹謗說三地菩薩會退轉成為凡夫〉。

作者在文章中說：【蕭平實已經在他的《涅槃》一書中，以白紙黑字詆毀誹謗說諸地菩薩再來人間的時候，會被「被邪師誤導以後，還能遠離邪師所傳授的邪見而自修自悟」，既然會被邪師誤導，那就是退轉為邪見凡夫囉！】作者的第一個證據，是引用 平實導師《涅槃》第238頁的內容：【三地滿心以下的地上菩薩再來時，雖然仍有胎昧，但有無師智，是故無妨此世被邪師誤導以後，還能遠離邪師所傳授的邪見而自修自悟；這時所悟只是往世的見道、修道所得，在這一世中又重新發起，所以他在證悟之後不久，將會漸漸與往世的實證內涵相應，在幾年或十幾年之後，就重新通達初地的智慧與證境，便得入地。……也由於這個緣故，《大方廣佛華嚴經》卷34〈十地品第26〉說：悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由他；具足同如來，發此最勝心。佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷；與佛共平等，決成無上覺；纔生如是心，即得入初地。】（《涅槃》下冊，正智出版社，頁238-239。）作者因此作了第一個結論：【這個是詆毀誹謗從初地到三地的菩薩。】

作者的第二個證據，則是引用《涅槃》第326頁的內容：【諸地菩薩摩訶薩縱使未離胎昧，然而世世具有無師智；捨壽重新受生於人間時，縱使已被邪師、無眼阿師所誤導，然而最後一定可以捨棄邪師、無眼師之錯謬邪見，獨自參究佛法以後便能自行悟入，名為無師智。若如是菩薩捨壽再度受生而來人間時，已有善知識住持正法於人間，他只要接觸到正法的開示後不久，便能自行悟入，不待善知識之教導。】作者因此作了第二個結論：【這個是直接詆毀諸地菩薩。】又說：【哪一部經典里說了初地及以上的諸地菩薩會【退轉】成為邪見凡夫的？】

關於作者的第一個結論：「這個是詆毀誹謗從初地到三地的菩薩。」我們先來解釋 平實導師所引《華嚴經》卷34的內容，初地菩薩的修行是：【悲先慧為主，方便共相應，信解清淨心，如來無量力，無礙智現前，自悟不由他；具足同如來，發此最勝心。】又說：【佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，生在如來家，種族無瑕玷；與佛共平等，決成無上覺；纔生如是心，即得入初地。】以上的經文，前一段說這一位菩薩他有胎昧，必須以悲為先導，慧為主體，持續努力修行，然後才能「無礙智現前，自悟不由他」；後一段則說明開悟之後繼續努力修行，「纔生如是心，即得入初地」。以上經文和 平實導師所說的：「將會漸漸與往世的實證內涵相應，在幾年或十幾年之後，就重新通達初地的智慧與證境，便得入地。」是完全一致的。

接著我們來說明，為何三地滿心以上的菩薩才不會有胎昧。在《佛說十地經》卷第3〈菩薩發光地〉中說到：【菩薩住是發光地時，為欲修行法隨法行，離欲離諸惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。……無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足安住。……住身受樂入第三靜慮具足安住。……不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足安住。……知無邊虛空，入空無邊處具足安住。……知無邊識，入識無邊處具足安住。……知無所有，入無所有處具足安住。……知非想非非想，入於非想非非想處具足安住。】以上的內容是在說三地的時候必須要修四禪八定。

接著下一段經文說：【復次，菩薩修慈俱心，廣大無二、無量、無恨、無怨、無障、無所惱害，遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以慈普覆一切世間具足安住。修悲俱心、修喜俱心亦復如是。修捨俱心廣大無二、……遍至一切極於法界盡虛空性，諸世界中以捨普覆一切世間具足安住。】這是說在三地要修四無量心。接著 佛又說：【復次，菩薩受用無量諸神變事震動大地，一身為多身、多身為一身，或顯、或隱，迅疾無礙，牆壁山嶂皆能徹過如行於空，於虛空中跏趺而去猶如飛鳥，……。】這一段是說要修五神通。最後這一段 佛說：【菩薩住此發光地已，由廣大見及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、……。】這一段是說最後成就意生身，往詣十方世界供養無量諸佛。

以上在《佛說十地經》中 世尊開示：一個三地滿心的菩薩，一定要有四禪八定、四無量心、五神通以及意生身。有了意生身之後，這位菩薩在進入母胎時，就能藉這個意生身離開母胎，等到要出生的時候，才回到母胎中正知出胎。這樣就可以遠離胎昧，沒有隔陰之迷。因此，作者第一個結論：「這個是詆毀誹謗從初地到三地的菩薩」，是一個錯誤的結論。

關於作者的第二個結論：「這個是直接詆毀諸地菩薩」，又說：「哪一部經典里說了初地及以上的諸地菩薩會【退轉】成為邪見凡夫的？」我們先看看由五百大阿羅漢所造，玄奘菩薩翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第171中，有關正知入胎、正知住胎和正知出胎是如何說的：【四種入胎者，有不正知入母胎，住、出亦爾，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住、出亦爾，是第四入胎。……云何正知入母胎，住、出亦爾？答：有多福者，入母胎時，住母胎時，出母胎時，皆不起顛倒想顛倒勝解，能自了知，我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎，住、出亦爾。問：何入胎是誰耶？答：有說第四入胎謂菩薩，第三入胎謂獨覺，第二入胎謂輪王，第一入胎謂餘有情。……復次，此四種入胎皆謂菩薩；於中有說，第四入胎是第三阿僧企耶菩薩，第三入胎是第二阿僧企耶菩薩，第二入胎是初阿僧企耶菩薩，第一入胎是此前菩薩。】

以上這一段論文的內容是說，有四種入胎的有情眾生：第一種是不正知入胎、住胎以及出胎，也就是說，在入母胎、住母胎和出母胎的三段期間中都無法不起顛倒想；第二種是能正知入胎，但無法正知住胎及出胎；第三種是能正知入胎及住胎，但是無法正知出胎；第四種是無論在入胎、住胎以及出胎都能不起顛倒想。以上的第四種人，因為能夠正知出胎，因此就能遠離胎昧沒有隔陰之迷。這一段論文中接著又問：「哪些人是屬於這四種人呢？」回答說：「第四種入胎是菩薩，第三種入胎是獨覺，第二種入胎是轉輪聖王，第一種入胎是其他的有情。」接著又回答說：「另外一種定義是，這四種入胎都是菩薩，其中第四種入胎，也就是入、住、出胎都能夠正知，這是在第三阿僧企耶（也就是阿僧祇劫，第三無量數劫）修行的菩薩，簡單地說就是八地以上的菩薩；第三種入胎，也就是入、住胎正知，出胎不正知，是在第二無量數劫修行的菩薩，也就是初地到七地滿心的菩薩；第二種入胎，是在第一無量數劫修行的菩薩，也就是三賢位的菩薩；第一種入胎，是在第一無量數劫之前修行的菩薩，也就是十信位的菩薩。」根據以上論文的第二種定義來看，要能夠正知出胎遠離胎昧，沒有隔陰之迷，至少須為八地以上的菩薩。

從以上《華嚴經》的初地菩薩之修行「自悟不由他；具足同如來，發此最勝心」、「纔生如是心，即得入初地」，以及《佛說十地經》提到的「三地滿心成就意生身」，以及《阿毘達磨大毘婆沙論》說正知出胎的「第四入胎是八地以上的菩薩」，這些經論中都說明了，因為尚未離開胎昧或無法正知出胎的關係，「初地及以上的諸地菩薩」有可能會暫時「退轉成為邪見凡夫」；但這只是很短的時間，他們會因過去修行的福德和智慧，很快地就恢復往世的證量。

針對琅琊閣作者的質疑：「哪一部經典里說了初地及以上的諸地菩薩會【退轉】成為邪見凡夫的？」我們舉出了以上的經論內容來證明這是有根據的。因此作者第二個結論：「這個是直接詆毀諸地菩薩」，是一個不實的指控。平實導師的說法完全符合經論所說，而琅琊閣作者的批評則是毫無根據。

今天的說明，我們就到此為止。非常謝謝大家的觀賞！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！