各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」。今天我們要評論的琅琊閣文章標題為〈由《六祖壇經》原文對比來看，《壇經》所說「自性」並非是唯識的第八識〉。作者在文章中說《六祖壇經》：【【見自本性不生不滅】，而《成唯識論》所說的第八識是念念生滅，非常非斷。由此證明壇經所說「自性」並非第八識。】首先說明，在《成唯識論》卷第3有這樣的內容：【阿賴耶識為斷為常，非斷非常，以恆轉故。恆謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅、持種令不失故。轉謂此識無始時來念念生滅、前後變異，因滅果生、非常一故。】以上這一段論文中 玄奘菩薩說這個阿賴耶識「為斷為常，非斷非常」，是因為祂同時具有「恆常」和「轉變」的兩種特性。「恆」指的是阿賴耶識本體，這個本體無始時來以同一類的體性相續常無間斷而不生不滅，是有情眾生三界六趣往生施設的本源，其體性堅固、執持著所有的種子，使得這些種子不會壞失掉。「轉」指的是阿賴耶識所含藏的種子，這些種子是剎那剎那生滅而前後變異的，就例如「因滅果生」的現象，當業果報顯現出生的時候，之前這個業因的種子就消滅不見，因此這些種子是會念念生滅而前後變異的。這就是第八識阿賴耶識為斷為常、非斷非常的意思；也就是說，從種子來看為斷、非常，但是從阿賴耶識本體自性來看為常、非斷。琅琊閣作者將《成唯識論》中，在說「阿賴耶識種子念念生滅」的句子，對應到《六祖壇經》所說的「第八識阿賴耶識本體自性不生不滅」的句子，實在是牛頭兜馬嘴，誤會大了！

《壇經》中有另外一句：「何期自性，本無動搖。」針對這句，琅琊閣作者說：【按照唯識經典，第八識有各種行相微細，因此屬於「有動搖」，故《壇經》所言之「自性」，跟唯識所說第八識不同。】以上《壇經》所說「何期自性，本無動搖」的意思是說，這一個第八識本體祂的許多自性，例如不生不滅、不垢不淨、不增不減、離見聞覺知、執持四大種等自性，是從無始劫以來就毫無變異動搖、始終如一的。而且這第八識在六塵境中運作，祂自己卻如如不動，以祂本來的自性離見聞覺知而毫不動搖地運行。

另外，《成唯識論》卷第3說：「此第八識自性微細，故以作用而顯示之。」這一句的意思是說：第八識的自性非常微細，是很難被發現的，明心證悟的菩薩之所以能夠發現祂的存在，是因為從祂所顯示的一些作用而找出的。以上《壇經》和《成唯識論》中的這兩句並沒有衝突。琅琊閣作者誤會了《壇經》中「本無動搖」的意思。如果按照作者的說法，這第八識自性必須完全不動，那這第八識和石頭、鋼鐵等無情物質完全不作動的自性有何差別呢？

《壇經》中有另外一句：【世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。】琅琊閣作者評論說：【壇經里說自性真空。而唯識里所說的第八識攝藏諸法種子，而且還包括染污種子，所以不是真空。由此證明，唯識之第八識並非壇經所說自性。】以上琅琊閣作者又犯了和前面一樣的錯誤，把阿賴耶識本體自性和其所含藏的種子混淆在一起了。「自性真空」指的是這個阿賴耶識，祂的本體自性無形無色猶如虛空，但是祂有真實的體性，能出生一切法，這才可以稱為真正的空。如果按照作者的定義，「真空」是真正的空無所有，那這和虛空有何差別呢？那叫「虛空」就好，為何要叫「自性真空」呢？就是因為在這「空」裡面還有祂真實能出生萬法的自性，這樣有真實自性的空才叫「自性真空」，這和空無所有的虛空是不一樣的。

《壇經》的另外一句「妙性本空，無有一法可得」，它的意思是說，這個第八識如來藏祂無形無色類似虛空，但是祂含藏著勝妙的真實自性，而且又離六塵的見聞覺知，不會反觀自己。修行人轉依祂離六塵見聞覺知的自性來看時，本來就沒有一法可得，這才叫「妙性本空，無有一法可得」。這是第八識如來藏和虛空的差別，《壇經》所講的和《成唯識論》的內容是完全一致的。關於這個作者的錯誤還非常多，由於時間的限制，我們就不一個一個去評論。

另外，關於琅琊閣訪客的貼文，我們也順便在這裡簡單評論一下。訪客一留言說：【正覺明心密意，答案在這裡！不是在正覺學的，是個人證量，免費，請廣傳！】（〈由《六祖壇經》原文對比來看，《壇經》所說「自性」並非是唯識的第八識〉訪客1留言，琅琊閣。）訪客一說這是個人的證量，沒有從正覺學半點，也沒有人教過。既然不是正覺學的，那當然就不是正覺的明心密意，純是訪客一個人的想像。在這裡我們說明一下其錯誤，訪客一說：【隨意肌的肌肉收縮，成為凸凹相，……呼吸靠著胸肌腹肌不斷漲縮起伏，……股四頭肌、脛骨前肌等肌群以收縮為作用維持姿勢。】（〈由《六祖壇經》原文對比來看，《壇經》所說「自性」並非是唯識的第八識〉訪客1留言，琅琊閣。）訪客一認為這就是明心的密意。針對這個說法，訪客一的錯誤是：以上這些肌肉都是色法，屬於五陰中的色陰，而其收縮、漲縮等作用則屬於五陰中的行陰，都是五陰十八界中的生滅法，終究會壞滅消失。這和不生不滅的第八識如來藏體性南轅北轍，差別何止十萬八千里？

另外，訪客二留言說：【破斥正覺「意根處處作主」邪說「去後來先作主公」真義詳解。】訪客二引用了《八識規矩頌》的偈頌內容說：【性唯無覆五徧行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍，浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，去後來先作主公。】從以上的偈頌，訪客二因此作結論說：【作主公的是第八識，不是意根。】（〈由《六祖壇經》原文對比來看，《壇經》所說「自性」並非是唯識的第八識〉訪客2留言，琅琊閣。）關於意根的處處作主，《瑜伽師地論》卷第63說：【末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。】《大方廣佛華嚴經疏論纂要》卷第24說：【第七名意，緣藏識等，恆審思量為我等故。】（《華嚴經疏論纂要》卷第24）以上經論中「思量」是作主的意思，「恆審思量」就是說意根末那識處處作主。意根屬於十八界，祂所有的運作也是在十八界當中。意根處處作主的意思是說，意根在一切時中，因為執著於我、我所和我慢，在十八界的十二處當中處處作主；這裡的處處指的是十八界中的十二處，也就是六塵和六根，所以意根作主的範圍，是在十八界的十二處當中。

而《八識規矩頌》所說「受熏持種根身器，去後來先作主公」，這裡指的是第八識如來藏含藏的業果報種子，對有情眾生從現在世去到下一世，或是從過去世來到這一世作主；也就是說，對有情眾生的輪迴生死作主，決定有情眾生何時生、何時死。有情眾生捨身時意根作不了主的，雖然這個有情眾生的意根不想死，可是業果報的關係，他還是得死。另外當往生者中陰身現起的時候，也是由第八識如來藏中含藏的業果報種子，對往生者的六道輪迴作主；如果該眾生果報應該往生到三惡道，意根雖然不想去，但是也無法作主，都是由如來藏依據業果報種子來決定，這是「去後來先作主公」的真意。意根的處處作主是指對十八界中的十二處境界作主，而《八識規矩頌》中的「去後來先作主公」，是指第八識如來藏對輪迴生死作主；同樣是作主，但是對象不同，兩者並沒有衝突。訪客二的留言是對意根處處作主範圍誤會了。

今天我們就說明到這裡。非常謝謝大家的觀賞！

敬祝各位菩薩：福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！