各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」，今天要和大家談談「琅琊閣所建立錯誤的『真如』定義」第五集。

上一次的辨正內容之中，說到了菩薩在佛菩提道修學的過程之中，第一次見道而進入七住位，此時因為現見如來藏本來不分別六塵萬法，出生了第一分見道而有的智慧，就施設名為「根本無分別智」。

然而，這樣階位的菩薩所得的智慧，以及其所轉依的境界，距離後面 世尊所開示的見道通達位，還要經過一大段的時劫才能夠成就。因為於應當要「內正思惟」的部分都還沒有完成，更何況說於內正思惟之後所應當要棄捨的，也都沒有完成。為什麼這麼說？因為 世尊所開示的是：【彼於真如正思惟故，心於一切細相現行尚能棄捨，何況粗相？善男子！言細相者，……。】(《解深密經》卷3)世尊開示到這裡，然而「言細相者」的內涵就有很多、很多，從「心所執受相」一直到最後的「補特伽羅無我相、法無我相」，但這一大段經文深細的內涵，並不是我現在能為大家說明的。如今，要告訴大家的是：即便是要能夠看懂這一大段經文的內涵，都已經是非常不容易了，更何況是應當要「內正思惟」，乃至是於「一切細相現行尚能棄捨」；而這一個過程，正是悟後起修的階段，正是進一步分證「後得無分別智」的階段。那麼這一個過程要經歷多久？十住、十行、十迴向位，一共要經歷一大阿僧祇劫，扣除了已經完成的前六住位，也就是從七住位開始，一共還要經歷二十四個階位。一大阿僧祇劫有多久？我也不知道啊！反正就是很久、很久。

所以，在這一段長遠的過程之中，緣於世間種種的法，進一步分證了如來藏中更多的功能差別而生起了別別智慧。因為還是緣於本來就不分別六塵萬法的如來藏，所以就施設了「後得無分別智」；「後得」的意思是說，先要有「根本無分別智」為先。此時仍舊是在見道位之中，如同 玄奘菩薩在《成唯識論》卷第9之中的開示：「前真見道證唯識性，後相見道證唯識相。」從哪裡見種種相？《解深密經》卷第3之中，世尊不就是開示了「言細相者」；也就是說，因為觀行、分證、遣除這些「細相」的階位，就施設了「相見道位」。那麼，相見道位要經歷多久？從七住位以上，再經歷十行位、十迴向位，這其中一直到「通達位」為止，這一個通達位就是「見道的通達位」，也才是入於菩薩初地；並不是根本無分別智、後得無分別智、通達智三者，是可以於一剎那而頓得的。

因此《解深密經》卷第3之中，世尊為 彌勒菩薩之所開示，卻不只有這一位論主所引用的經文。而 世尊之所開示，是把七住位開始的真見道位，以及之後一直到初地之前的相見道位，再加上初地的通達位，三者合稱為見道；因為，初地之後才開始進入修道位。然而到底是為了什麼，這一位論主要把一大段經文忽略而不提，而結果卻要硬栽贓 世尊，說自己所主張的：「真見道位就是入於初地，正是世尊的開示！」而這一位論主又舉《成唯識論》卷8之中所說：「此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。」(〈唯識學中「真如」的正確定義〉，琅琊閣。)用來迎合自己上述的主張，但那依然是他自己的妄想罷了。因為《成唯識論》之中，玄奘菩薩緣於 世尊在《解深密經》之中的開示，也是把真見道位、相見道位、見道通達位這三個階段合而稱為見道，並不是說真見道就已經是證得初地了；這一點，在前面所舉示的《菩薩瓔珞本業經》卷上之中，佛為敬首菩薩所開示的一段話，說到了：進入七住位常住不退，就已經是真見道了。因此，這一位論主舉示了《解深密經》與《成唯識論》之這一些內容，本來是想要附和他自己的虛妄想，卻反而顯示出其所建立之法，處處露出敗闕，而只證明正覺同修會之一向所說，是與 世尊及 玄奘菩薩之開示的內涵，是如出一轍的。

現在要回過頭來，談一談《解深密經》卷第3之中，世尊為 彌勒菩薩之所開示的這一段經文中所說到的「勝定」。這一位論主所引用的經文是：【若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，于如所聞所思法中，由勝定心，于善審定、于善思量、於善安立真如性，內正思惟。】然後這一位論主自己註解說：「勝定就是初禪至四禪之中。」而主張說：佛法的聞思修過程之中，世尊此處所開示的「要在勝定——初禪至四禪之中」才能成就；隨後，對於七真如作了正確的思惟觀察，就獲得無漏的「通達智」，而「根本、後得無分別智」出生，就稱為見道，此時就是證得初地位；所以，他就得出一個結論：「見道一定要在勝定——初禪至四禪之中，才能成就。」(〈唯識學中「真如」的正確定義〉，琅琊閣。）

然而《解深密經》卷第3，世尊之所開示的「勝定」，真的是這一位論主所說的「初禪至四禪之中」嗎？「三摩地」是從梵語直接音譯過來的，有的地方也譯為「三昧」，其中所包含的意思，兼而在說明禪定、智慧兩方面。若單就禪定上而言，它的範圍其實是相對比較狹隘的，三昧包含了等引、等至、等持三個階段，但更常指稱的則是專指禪定中的等至位，因為其「定」的相貌，也就是說其「制心一處」的相貌，是最為成就的。但若就智慧上而言，三昧的範圍就非常廣泛。譬如說，二乘人與菩薩之所證都有「三三昧」，這也就是「空、無相、無願」三昧，或者有時候說「空、無相、無作」這三種三昧；換句話說，就是三種不一樣的智慧。但現在不解釋這三種三昧的內涵。對佛菩提道而言，菩薩所應修證的三昧，在經論之中常常看到的說明，就是「無量無邊」；也就是說，菩薩所應證的三昧是無量無邊的。

大致上說明了三昧的意涵之後，接著來看，假如 世尊在這一段經文之中之所開示的勝定，指的是初禪至四禪之中的話，而 世尊這一段經文之開示，是由於「勝定」的緣故，而接著又於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟之後，於真如正思惟的緣故，才能夠乃至捨棄一切細相現行。單說初禪等至位，欲界之中的很多境界，就已經不會現行或者相應；那麼，請問這一位論主：若是你在初禪至四禪之中，如何完成這一些觀行？這一些的「心所執受相、領納相、了別相、雜染清淨相」等等，你要如何觀察？難不成你要說，我只觀察初禪以上的境界。那就不免會變成天大的笑話，因為不可能成佛之道只需要瞭解初禪以上的境界。再者，若「勝定」指的是二禪以上的境界的話，那麼二禪以上的等至位，前五塵的境界都不現行；那麼此時有沒有 世尊在這一段經文之中所開示的種種細相？或者是說，能不能在這個情況之下具足觀察呢？當然其答案就是不言而可喻了。

當然這一小段的辨正，是緣於這一位論主對「勝定」的錯誤認知而說，實際上並不是見道一定要在初禪至四禪之中；況且 世尊在這一段經文之中的開示，是由於「證真如的勝定」的緣故，進一步在相見道位之中作種種細相的觀行。所以，其實 世尊在這一段經文之中，之所開示的勝定，指的是「殊勝的心得決定」，這是從智慧上來說的，而不是單單從禪定狹隘的觀點來講的。因為 世尊在這一段經文之所開示的是：【若諸菩薩已得奢摩他、毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟，……。】(《解深密經》卷3)學人於修學佛菩提道的過程之中，當然是要以證得第一義諦為殊勝，因為那是從外門修學得以轉入內門修學的一大關卡；所以，這樣子心得決定而不退轉，本身就是十分殊勝的，這就要牽涉到學人往世所修集的福德資糧，以及是不是有佛菩薩、善知識的慈悲攝受；但這又已經是另外一個子題，就不在這邊繼續敘述。

這樣子看來，這一位論主扭曲 世尊的開示，妄想要讓別人相信他所說的：「獲得無漏的『通達智』——『根本、後得無分別智』出生——稱為見道，證得初地位。」(〈唯識學中「真如」的正確定義〉，琅琊閣。)而主張見道就是證得初地，並且說那就是 世尊所開示的；又故意在經文之中加入了刪節號的部分，隱覆了 世尊所開示的意旨，以這樣子不完整的一段內容，就主張自己之所說與 世尊此處所開示的意旨是相同的。然後又為自己的主張作了結論說：【證真如的智慧，唯識宗稱為「無分別智」。初地見道時，證得「根本無分別智」與「後得無分別智」，其後各地有更深入的無分別智。】（〈唯識學中「真如」的正確定義〉，琅琊閣。）然而，根本無分別智與後得無分別智，並不是菩薩在初地之時才證得啊！也不是菩薩第一世見道就證得初地位，從以上的論述看來，已經是無庸置疑了。

菩薩從第一世進入七住位，得「根本無分別智」，此時是真見道位；隨後多世、多劫依於根本無分別智而能心心無間，這個時候所證得的是「後得無分別智」，這一段時劫是相見道位；最後於見道通達而進入初地，此時則是見道通達位；而《解深密經》與《成唯識論》，都把這三個階段合稱為「見道」。同時在這裡把這一位論主刻意隱覆 世尊在《解深密經》卷第3之中，有關於「言細相者」的經文舉示出來，不就正好證明：這一位論主的種種主張，正是與 世尊所開示的法義是互相矛盾的；反過來說就是：世尊所開示的法義，正好指出這一位論主的種種主張是錯誤的。

這一位論主不但是已經扭曲 世尊的開示，之後還繼續想要讓別人相信他所說的，於是又夤緣 玄奘菩薩《成唯識論》而說：【真如的狹義意涵，是特指「根本無分別智」的所緣境界，也就是《成唯識論》所說的兩種見道——真見道、相見道——中，真見道的無漏智慧所觸證的物件。】（〈唯識學中「真如」的正確定義〉，琅琊閣。）然而如同前面的辨正，可以很清楚地知道，這一位論主一開始所謂的「真如」的定義，就已經是不知所云地錯誤百出，而對於根本無分別智在見道中的定位，這一位論主依舊是無以復加地扭曲；所以，現在不管是請出 世尊的開示，或者是再加上 玄奘菩薩的開示，只會更加顯示出來：這一位論主的主張與 世尊、玄奘菩薩的開示是完全背道而馳的。

因此簡略的辨正之後，很清楚地可以瞭解，這一位論主所建立的「唯識學中『真如』的正確定義」，完全是自己的虛妄想而已，無絲毫可取之處。若是依於「真如」此詞的兩種意涵：「真如心、真如性」，在好好修集福德資糧的同時，並隨著善知識而熏習修學，終有成就親證「真如心、真如性」的時節因緣，而不會只是自心的妄想，乃至是恣意妄為而成就謗三寶的極大惡業，便與原來想要修學佛法的初衷背道而馳，豈不可惜哉啊！

今天就說到這裡。

祝願大家：幸福、健康、道業猛進！

阿彌陀佛！