各位菩薩：阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之相似佛法」這個單元，我們繼續來談談「擲筊」問佛是迷信嗎？那什麼是清淨信？

這一集我們接著舉一個 玄奘菩薩在印度時的案例來作參考說明。玄奘在印度的時候，在聽聞戒賢論師宣講《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》等等的論著以後，曾經到處參訪寺院，在其中一個精舍有一尊檀香木雕刻的 觀自在菩薩聖像，玄奘菩薩曾向菩薩的聖像來求願。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3當中記載說：【從此復往伊爛拏缽伐多國，在路至迦布德伽藍。……最中精舍有刻檀觀自在菩薩像，威神特尊，常有數十人，或七日、二七日絕粒斷漿，請祈諸願，心殷至者，即見菩薩具相莊嚴，威光朗曜，從檀像中出，慰喻其人，與其所願。如是感見數數有人，以故歸者逾眾。其供養人恐諸來者坌汙尊儀，去像四面各七步許竪木构欄，人來禮拜，皆於欄外，不得近像；所奉香花，亦並遙散。其得花住菩薩手及掛臂者，以為吉祥、以為得願。法師欲往求請，乃買種種花，穿之為鬘，將到像所，至誠禮讚訖，向菩薩跪發三願：「一者，於此學已還歸本國，得平安無難者，願花住尊手；二者，所修福慧，願生覩史多宮事慈氏菩薩，若如意者，願花貫挂尊兩臂；三者，聖教稱眾生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，願花貫挂尊頸項。」語訖，以花遙散，咸得如言。既滿所求，歡喜無量。其傍同禮及守精舍人見已，彈指鳴足，言：「未曾有也。當來若成道者，願憶今日因緣先相度耳。」】

《慈恩法師傳》當中說，精舍中有尊檀香木雕刻的 觀自在菩薩聖像，威神特別的莊嚴，常常有數十人，或一七日或二七日斷食表示恭敬，向菩薩祈願，內心至為殷勤的人，可以看見菩薩非常莊嚴，威光朗曜，從檀像當中走出來安慰告知這個人，並且滿他的所願。常常有人這樣子得到了感應，因此再次回來感謝或是再祈願的人非常的多。精舍當中供養聖像的人，怕聖像被汙損，因此離開聖像四邊各七步的地方圍起了柵欄，所有來禮拜的人必須在圍欄外面，不能靠近聖像。若是要以香花供奉聖像，只能遠遠地散花；如果花能夠停留在菩薩聖像的手上，或是掛在手臂之上，這樣子就是吉祥的徵兆，就這樣子表示願望能夠成就。

玄奘菩薩想要前往求請，於是買了種種花，並將花穿成花鬘，到了聖像前至誠地頂禮讚歎 觀自在菩薩以後，向 觀自在菩薩跪下發了三個願：第一個願是，若是這次天竺取經學法，能夠平安回到大唐，無有災難，願花鬘停住在菩薩的手上；第二個願是，這輩子所修的福德，希望能夠往生兜率內院奉侍 彌勒菩薩，如果能如所願，願花鬘貫掛菩薩兩臂之上；第三個願是，聖教當中稱眾生界之中有一分眾生是無佛性的（玄奘菩薩現在仍然還是有懷疑，不知道是否如此），若是眾生皆有佛性，最後修行皆可以成佛的話，願花鬘貫掛菩薩脖子上。這一點是說有一分的眾生，因為重複不斷地誹謗三寶，變成一闡提人，斷盡一切的善根；這種一闡提人，還是有佛性，最後再經過非常非常久遠劫以後，還是可能成佛。

玄奘菩薩說完，將花鬘遠遠地散向 觀自在菩薩聖像，結果花鬘不只停住在菩薩手上、貫掛菩薩兩臂上，也貫掛菩薩脖子上。玄奘菩薩三個願都得到了滿足，因此歡喜無量。在旁邊一同禮拜聖像以及守護聖像的人都非常歡喜讚歎手舞足蹈，然後說：「這是未曾發生過的瑞相，若是您將來成佛的時候，希望您記得今天的因緣，能夠先來度我們。」玄奘菩薩在 觀自在菩薩聖像前發了三個願，然後藉由散花的方便來請示 觀自在菩薩。琅琊閣們是不是應該要批評 玄奘菩薩迷信呢？因為散花請示 觀自在菩薩，跟正覺同修會以擲筊的方便來請示諸佛菩薩，有什麼不同嗎？為什麼 玄奘菩薩可以，而正覺同修會就是鼓吹迷信呢？

台北龍山寺香火鼎盛，每天都有信眾大排長龍地供養 觀世音菩薩以後，以「擲筊」的方式請示 觀世音菩薩，請菩薩排解各種的疑惑。那麼琅琊閣們應該也是認為這些信眾是迷信才對！為何龍山寺會香火鼎盛？因為龍山寺的 觀世音菩薩非常靈驗，也因為信眾相信 觀世音菩薩「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」。木輪相法能夠靈驗，也是因為 地藏菩薩的威德神力，同時也是修木輪相法的人有清淨信。

「信」是十一個善心所法之一。《大智度論》當中 龍樹菩薩說：【佛法大海，信為能入，……。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。】（《大智度論》卷1）《大方廣佛華嚴經》卷14當中，聖教記載說：【信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。】「信」是修學佛法第一個道路，是一切功德的根本；「信」能長養一切的善法，能夠斷除各種疑惑，能夠出離貪愛的惑溺；「信」能夠顯示出趣向涅槃的無上道。

一個人有信的行相，會是怎麼樣呢？以下藉著網路上一個小故事來說明。是說有一個小鎮很久很久沒有下雨了，讓當地的農作物損失慘重，於是牧師把大家集合起來，準備在教堂裡面開一個祈雨禱告會。眾人當中有一個小女生，因為個子太小，幾乎沒有人看得到她，但是她也來參加祈雨禱告會；就在這個時候，牧師注意到小女孩所帶來的東西，激動地在台上指著她說：「那位小妹妹很讓我感動！」於是大家順著他的手指方向看過去。牧師接著說：「我們今天來禱告祈求上帝降雨，可是整個會堂當中只有她一個人今天帶著雨傘。」大家仔細一看，果然她座位旁掛了一把紅色的小雨傘，而且她還穿著紅色的小雨鞋；這小女孩對上帝有足夠的信心，我們對諸佛菩薩是不是一樣有這樣的信心？

琅琊閣們對這小女孩的行為，可能一樣嘲笑為迷信。這個故事雖然可能是虛構的，但是提出這個故事是要說明：當我們有信心的時候，我們所展現出來的行為會是與「信」的內涵相應的。小女孩相信上帝，既然參加祈雨禱告會，就展現出對上帝的信心；這個信心，就像是一個小嬰兒對父母絕對的信任一般。一個對三寶有清淨信的人，他對三寶的行為就會像是嬰兒對父母的信任一般。平實導師對佛菩薩的清淨信，就像是那個帶著雨傘的小女孩對上帝的信心一般真誠。因此，平實導師認為只要是誠心誠意來請示佛菩薩，佛菩薩一定會慈悲護念而有所回應的。

「信」這個法，當名詞用的時候是誠實不欺，當動詞用的時候是聽從、不疑、敬仰以及崇奉的意思。修學佛法必須以「信」作為第一步，可是學術研究者為了所謂的立場公正，常常認為信是迷信，是神教思想才需要信。像是釋印順在《初期大乘佛教之起源與開展》一書卷5當中說：【「信」(śraddhā)，在「佛法」——根本佛法中，是沒有重要性的。因為傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正斷，都沒有信的地位；一向是以「戒、定、慧」為道體的。】（《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版社，1989年10月六版，頁302。）釋印順認為 佛陀在世的時候的根本佛教，「信」這個法根本不重要，神教的教說才需要信仰。他說解脫道的修行，是「證知而不是信仰」，因此他說「所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正斷，都沒有信的地位」。

印順與琅琊閣們對佛法沒有「信」，因此在佛法當中沒有誠實的心性，也不敬仰三寶；這樣的心性，就會斷章取義、張冠李戴。明明《阿含經》當中許多的地方都在講三十七道品，要修行解脫道不能離開三十七道品；三十七道品就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支以及八正道。印順說「佛說修持的聖道」時，故意不提三十七道品，故意落掉五根、五力，然後說「信」這個法根本不重要；因為，他根本不信三寶。而五根、五力裡面就有信根跟信力，有信根才能產生信力。

在《雜阿含經》卷7當中 佛說：【頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修信力。斷何等無常故，當修信力？謂斷色無常故，當修信力，斷受、想、行、識無常故，當修信力。】佛說頭髮或是衣服燒起來，還可以暫時忘記，無常熾盛這把火卻是要把它給斷盡；為了斷無常火的緣故，應當修信力。斷哪些無常呢？也就是想要斷五陰無常，應當修信力。可見「信」這個法，是從進入佛法大海之中就是必須具備的。喜歡學術研究的釋印順與琅琊閣們，自認為公正、公平的研究佛法文獻，可知道這就是對三寶缺乏信心的一個心行表現嗎？

菩薩五十二個階位，想要進入十住、十行以及十迴向這三賢位之中，也是必須先修十信位。十信位當中學習十善業道，還有對三寶的清淨信，修習的時間從一大劫到一萬大劫不等。十信位滿足，對三寶有清淨信的人，就能夠懂得具足清淨信的行相，就不會懷疑佛菩薩的功德力；而對以「擲筊」方式來請示諸佛菩薩的方便作法，也不敢隨意批評為迷信。像是釋印順以及琅琊閣們，因為信位不滿足、心中充滿著疑惑，因此懷疑三寶，也敢於竄改經文、搬弄是非；不相信真的有佛菩薩存在，更是懷疑三乘菩提的根本如來藏，也不相信真的有實證的人。因為這些種種的懷疑不信，只能說他們是尚未進入佛門當中的人。

最後在此，希望聽聞這一集視頻的菩薩們，能夠對三寶常生清淨信，捨離邪見，心地清淨。

阿彌陀佛！