各位菩薩：阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之相似佛法」這個單元，我們要來談談戒律。

琅琊閣在其〈戒律篇(4)：佛教戒律概覽〉當中批評同修會說「由於沒有掌握戒律的精神，正覺的持戒出現很多的問題」，其中有一個問題是「將菩薩戒當作開悟的必要條件」。針對這個問題，我們必須來作個說明。同修會在早期參加禪三的資格並沒有規定一定要受過菩薩戒，後來隨著因緣的演變，平實導師認為能夠明心的學員應該具備菩薩的心性，因此就規定「將菩薩戒當作開悟的必要條件」。同修會的學員來自各地，也沒有跟 平實導師共住過、或是長時間的相處，為了希望學員破參得法以後不會敗壞佛門，或是盜法、或是成為獨善其身的聲聞人，因此以菩薩戒來規範希望得法的學員；這是相當好的一個規定，這個規定是相當地符合大乘佛教的精神。

琅琊閣在他的文章說，佛陀時代【其後僧團日漸壯大，僧眾的修證和品德下降，佛陀開始「隨犯隨制」】。在2500年前 佛陀在世的時候，都會有僧眾犯戒品德低下的情形，面對末法時代眾生的正覺同修會，要求學員見道前必須受菩薩戒；同時為了善護學員的法身慧命，設置戒律院來幫助學員持戒清淨，卻被琅琊閣批評為「將戒律的律己功用扭曲為管控懲罰他人的武器」，這不是很奇怪嗎？正覺同修會何曾將菩薩戒作為管控或是懲罰他人的武器呢？

在《梵網經》卷2當中 佛說：【明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利：一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是佛行處，智者善思量，計我著相者，不能信是法。】經中 佛說：「明眼的人忍力跟慧力很強，能夠受持菩薩戒這個法；在還沒有成就佛道的期間，可以安穩地獲得五種的利益：第一、是十方佛常愍念守護；第二、是命終的時候，能夠正見正知入胎，內心歡喜；第三、是受生之處都是菩薩道友；第四、是功德聚集，可以成就持戒度；第五、是今世後世在性戒、福德、智慧可以具足圓滿。這菩薩戒是佛所行之處，有智慧的人能夠善於思量接受這個菩薩戒；錯誤地計著五蘊為我、並執著於五蘊相的人，是不能夠相信這個菩薩戒法的。」既然受菩薩戒有這五種的功德受用，一個想要在大乘法當中見道的菩薩，為了福德、智慧的圓滿，更是應該在見道前先受菩薩戒。

在戒律中 佛說：佛弟子如果想要當國王的時候，或是想要當轉輪聖王的時候，甚至是當各種官位的時候，應該先受菩薩戒；如此會有一切的鬼神救護國王身以及百官之身，諸佛也會歡喜。當國王或是百官，這些還是世間法，佛都認為應該先受菩薩戒，更何況是在大乘佛法當中見道成為七住位不退的菩薩，為何不應該先受菩薩戒呢？其實大乘菩薩五十二個階位，每一個階位都需要廣大的福德資糧與智慧資糧。因此《菩薩瓔珞本業經》卷2 佛說：【其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。】經中說：「受菩薩戒，就是進入佛界位於菩薩數中(也就是已經是菩薩的身分了)，可以超過三大劫生死之苦。」因此受菩薩戒，是增加廣大的菩薩道的福德資糧；藉由受菩薩戒來幫助自己大乘見道，這合情也合理。然而琅琊閣認為同修會「由於沒有掌握戒律的精神」，所以「將菩薩戒當作開悟的必要條件」有問題；這其實是不瞭解大乘菩薩的精神，所以才會提出的說法。

對於先傳授菩薩戒，再傳大乘心法的案例，並不是正覺同修會首創；在唐朝 玄奘菩薩對希望求法的官員，即是先傳菩薩戒，再為這些官員傳授大乘心法。在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷7當中記載：【二年春正月壬寅，瀛州刺史賈敦賾、蒲州刺史李道裕、穀州刺史杜正倫、恒州刺史蕭銳因朝集在京，公事之暇，相命參法師請受菩薩戒。法師即授之，并為廣說菩薩行法，勸其事君盡忠，臨下慈愛。】在《三藏法師傳》當中記載：唐高宗永徽二年（大約是西元651年），有四位刺史在公務閒暇的時候跟 玄奘菩薩請受菩薩戒，玄奘法師在傳授菩薩戒以後，為這四位刺史廣說菩薩的行法，並勸告他們對皇帝盡忠，對下屬慈愛。這四位刺史回去以後，共同修書對 玄奘菩薩表示感激，書中說：【昨因事隙，遂得參奉，曲蒙接引，授菩薩戒。施以未曾有法，發其無上道心，一念破於無邊，四心盡於來際，菩提之種起自塵勞，火中生蓮曷足為喻。】這四位刺史感謝 玄奘菩薩傳授他們菩薩戒。除了感謝傳授他們菩薩戒以外，還非常歡喜 玄奘菩薩傳授他們未曾有法，並啟發他們的無上菩提心。

什麼是未曾有法？四位刺史說：【始知如來之性即是世間，涅槃之際不殊生死，行於般若便是不行，得彼菩提翻為無得。忽以小機預聞大教，頂受尋思，無量歡喜。】四位刺史所得的未曾有法，是 玄奘菩薩為他們開示般若波羅蜜，傳授大乘的心法。從這個過程，我們可以知道：玄奘菩薩在傳授大乘心法之前先傳授菩薩戒，因為這就是大乘菩薩的精神。至於四位刺史所得未曾有法，所謂「如來之性即是世間」，這個世間是眾生世間、有情界，是指一切的有情眾生；這句話是說，如來的本質就是有情眾生的本質。

在開宗明義中提出「眾生悉有如來藏」的《大乘理趣六波羅蜜多經》當中 佛說：【佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差，一切眾生本清淨，三世如來同演說。其性垢淨本無二，眾生與佛無差別，空遍十方無分別，心性平等亦復然。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷1）「世間就是眾生，聖人所見佛與眾生的本質是沒有差別的；一切的眾生都是如來藏，因此本來就是清淨的，這是三世如來所共同演說的法。汙垢或是清淨的本質都是如來藏，兩者沒有差別的，因此眾生與佛的本質如來藏也是沒有差別；這個空性如來藏遍十方一切的有情眾生，每個有情眾生的如來藏都是一樣無有分別的，因此一切眾生的心性就是這樣平等。」琅琊閣一直認為 玄奘菩薩從不提如來藏，而且琅琊閣主張如來藏不是阿賴耶識，如來藏也不是大乘見道的標的；然而 玄奘菩薩所指導的四位刺史卻是說「大乘心法是如來藏自性清淨心」，這不是很奇怪嗎？

接著「涅槃之際不殊生死」，這句話可以參考《楞伽阿跋多羅寶經》卷4「如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因」的經文作為說明。《楞伽經》中 佛說如來藏是眾生輪轉生死的正因，也是眾生取證涅槃的正因，也是眾生受生三界苦樂的正因。既然如來藏是生死輪轉、證入涅槃的正因，為何琅琊閣說生命的實相不是如來藏？「涅槃之際不殊生死」這一句話離開如來藏能夠成立嗎？

接著四位刺史說「行於般若便是不行」，行於般若為什麼又是不行於般若？在《大般若波羅蜜多經》卷297當中 佛告訴帝釋天說：【菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若於布施波羅蜜多非住非不住、非習非不習，是為住習布施波羅蜜多；若於淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住、非習非不習，是為住習淨戒乃至般若波羅蜜多。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、後、中際不可得故。】經中 佛說：「菩薩在行般若波羅蜜多的時候，若是在六度波羅蜜非住非不住、非習非不習，這樣子就是安住而且修習六度波羅蜜。為什麼這麼說？因為菩薩觀見從布施波羅蜜多一直到般若波羅蜜多的前、後、中際都是不可得的緣故。」為什麼說「非住非不住、非習非不習」？因為如來藏與所生的七轉識之間有不一不異的關係。

在《楞伽阿跋多羅寶經》卷1當中 佛說：【藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】《楞伽經》當中常常以藏識海來譬喻如來藏，以識浪來譬喻七識心。經中的偈頌說：「如來藏大海是常住不壞的，由於六塵境界大風所吹動的緣故，所以眼等七識種種的識浪，就各自奔騰踴躍地生起，因此又轉生下一個識浪。」這七識浪是在藏識海面上所顯示的，是說因為有各種的緣，就在如來藏藏識海的表面上顯現出各種的七識浪花。然而，在深深的海裡面是沒有任何的浪花的相狀，因為全部都是海水；海浪由海水藉緣所顯現，可是深深的海水裡面沒有任何的浪花，浪花只存在大海的表面上，就像是七轉識只存在三界之中，如來藏的實際理地之中沒有三界之中任何一法的存在。

眾生修行六度波羅蜜，都是在三界當中的行相，就像是海面的浪花一樣，最後終歸消滅，所以「非住、非習」；可是修學六度波羅蜜，種子落謝在如來藏中，將來依著這個因，在因緣成熟的時候，又會與六度波羅蜜相應，因此說「非不住、非不習」。而如來藏中的真實體性中，也沒有六度波羅蜜可見，沒有三界中一絲絲的體性存在，就像是在深深的海水裡面沒有一點點的浪花存在一般。這就是《心經》所說「無六根、無六塵、無六識，無有十二因緣，無四聖諦，最後無智亦無得」。證悟得這個如來藏，跟著如來藏的體性去學習——既然如來藏當中沒有六度波羅蜜以及三界萬法的任何相貌的存在——修行般若時轉依如來藏，而這個如來藏當中沒有所謂的般若，因此說「行於般若便是不行」。

最後四位刺史說「得彼菩提翻為無得」，這句話跟前面「行於般若便是不行」是同樣的意義，因為會證得菩提，(有所得的心是七識心)當轉依無所得的如來藏的時候，其實是無得的。在《勝鬘經》卷1當中勝鬘夫人說：【世尊！如來藏者，非我、非眾生、非命、非人；如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。】如來藏沒有我相、人相、眾生相以及壽者相，這四相就是三界當中的法。因此勝鬘夫人說，這個如來藏很難理解以及信受，凡是墮於我見、身見當中的眾生都不能信受，凡是有顛倒想的眾生也不能信受；凡是誤會了空的意思的人，這種凡夫也不會信受如來藏；因為親證如來藏的境界，不是這些人所證得的境界。琅琊閣批評說「『第八識如來藏』不是般若中觀經論中菩薩所證的『空性』」，或是說「玄奘一脈的純粹唯識祖師，不採用『如來藏』概念」；若是如此，如何能夠順利地解釋「行於般若便是不行」以及「得彼菩提翻為無得」呢？

在《大乘本生心地觀經》卷3當中 佛說：「是故受持菩薩戒，感世出世無為果。」又看見 玄奘菩薩為四位刺史傳授菩薩戒以後，為他們開示大乘佛法的心要，這四位刺史將來可以證得世出世的無為果，也就是解脫道以及佛菩提道的果證。因此，從經論以及 玄奘菩薩當年的行誼來看，正覺同修會「將菩薩戒當作開悟的必要條件」，是正確而且恰如其分，是符合菩薩道的精神。琅琊閣所提「將菩薩戒當作開悟的必要條件」，其實是顯示了琅琊閣實在不瞭解菩薩道的精神所致。

最後，希望在聽聞這一集視頻的菩薩們，都能夠持戒清淨、早證菩提、菩提道上地地增上！

阿彌陀佛！