各位菩薩：阿彌陀佛！

今天「三乘菩提之相似佛法」這個單元，我們要來談談佛法當中有密意嗎？密意是不是「法毘奈耶」？

琅琊閣在2020年5月27日〈戒律篇（1）：「法毘奈耶」與開悟密意有關？〉這篇文章當中他說：【法毘奈耶（dharma-vinaya）一詞從來都沒有蕭導師自創的「洩漏正法密意的戒」這層意涵。「法毘奈耶」是佛陀教法的總稱，指的是佛陀的教授與教誡，分別稱為法(達磨dharma)與律(毘奈耶vinaya)，「法毘奈耶」是「法」與「律」兩個名詞的並舉。其實用常識思維，就知道佛法裡面根本不存在蕭導師界定的「法毘奈耶」禁令。如果佛陀有制定這種有關洩露密意的「法毘奈耶」，洩露密意的後果又如此嚴重，應該每部經論，尤其是律典，都強調這條戒的內容，詳細解說，保護所有學法的人。所有祖師大德，也應該有告誡、說明、和論述。】琅琊閣其實對「法毘奈耶」的認知錯誤。「法毘奈耶」確實是 佛的教授與教誡，佛的交代就是 佛的教授與教誡，佛確實有交代不可以洩漏密意，祖師們也確實都身體力行不違背 佛的交代。琅琊閣不懂得對 佛的交代慎重其事，因此認為密意不是「法毘奈耶」。

對於法毘奈耶與洩漏密意的關係，平實導師說過：洩漏密意是違犯「法毘奈耶」；法毘奈耶是 佛所交代的事情，這些事情雖然在戒律當中沒有規定，但是只要是 佛所交代不可以作的事情，就千萬不要去作。琅琊閣在文章當中舉出許多的經論，證明「法毘奈耶」是 佛的教授與教誡；既然如此，佛所交代的事情，就是 佛的教授與教誡，當然攝屬於「法毘奈耶」。平實導師在說明法毘奈耶的時候，舉出伊羅缽龍王的一個案例，在《佛本行集經》卷38當中 世尊開示說：有一個伊羅缽龍王，這伊羅缽龍王牠以前所受的是第一義戒，但是因為牠違反了 佛所交代的話，所以就輕罪變成重罪。

經中說有一次 佛陀在說法，伊羅缽龍王看見 佛在說法，牠來到 佛的面前，瞻仰 佛陀的尊顏。因為瞻仰 佛陀的尊顏，這個時候牠一下悲、一下喜，悲喜交加，淚如雨下；於是 世尊就問伊羅缽龍王說：「你是大龍王，你為什麼看著我一下笑、一下又悲傷，這樣子淚如雨下呢？」這伊羅缽龍王就跟 佛陀說：「佛陀！我往昔曾經在迦葉佛的座下出家修行，而且是勤修梵行。有一次我看到有一根藥草，叫伊羅，我用手摘了那個草，拿著那個藥草到迦葉佛的面前問佛說：『世尊！如果有比丘摘這個草，會得到什麼樣的果報？』那個時候迦葉佛就告訴我說：『比丘！你應當要知道，如果有人是故意起心摘斷這個草，這個人以後會墮入牢固地獄。』」伊羅缽龍王繼續說：「佛陀！我那個時候聽到迦葉佛開示這樣的法，心中非常地不信，而且也不會覺得迦葉佛所講的這個伊羅草有什麼奇特之處。所以，因為我不相信迦葉佛所說的話，也不相信佛所說的教誨，心裡又想著：『只是一根伊羅草而已，怎麼會有這樣的一個果報？』我自己省思當時：第一、我造了這樣的罪；第二、造了這樣的罪，我並沒有懺悔；第三、我因為世尊的教誨，而又不能捨下這樣的邪見；所以命終之後，就墮生到畜生道的長壽龍當中，名字就變成伊羅缽。」

「在成為龍身以後，我又回到迦葉佛的身邊，我問迦葉佛說：『我什麼時候能夠脫離這個惡龍的身體，恢復人身啊？』」這個時候迦葉佛說：「大龍啊！你呢，要經過若干年、若干百年、若干千年，乃至若干千萬億年以後，那時候有一尊佛出世，那尊佛叫作釋迦牟尼佛，祂會告訴你什麼時候恢復人身。」也就是，迦葉佛當時都不直接告訴龍王什麼時候會恢復人身，而是告訴牠這一個龍身要經過百千萬億年以後遇到了 釋迦牟尼佛，才能夠知道什麼時候恢復人身。所以伊羅缽龍王就對 釋迦世尊說：「我在那個時候就在想，我就是因為對於迦葉佛所說的法不信，所以受到了龍身；今天我遇到了世尊的法，我一定會盡心地受持戒律。世尊！我這樣的一個罪過，其實心中非常地呵責：我不應該因為微小的事情就不相信迦葉佛所說的話。希望佛陀您能告訴我，我什麼時候才能夠脫離這一個龍身，什麼時候才可以恢復人身呢？」釋迦世尊就告訴伊羅缽龍王說：「大龍王！從現在一直到未來若干千億年以後，有彌勒佛出世，等彌勒佛出世，你才能夠成就人身。在那個時候，你就可以隨著彌勒佛出家修行梵行，而且能夠得盡諸苦、實證解脫。」釋迦世尊告訴伊羅缽龍王，必須要到 彌勒尊佛出世的時候，才能夠成就人身、實證解脫。

這伊羅缽龍王在另一部經《福蓋正行所集經》當中形容說：龍王的身體積集各種的惡相，身軀非常長、非常大，粗澀乾裂；由於先前所造惡業的緣故，有七個頭，每一個頭上都有伊羅樹，由於伊羅樹的緣故，只要一動搖就非常地痛苦，膿血交流，極甚臭穢，而且全身無數蛆蟲所叮咬。這伊羅缽龍王就像是活在牢固地獄般的痛苦。

我們來看這一件事情：伊羅缽龍王摘的這伊羅草，只是一根藥草，不是什麼重戒，而且這樣的一個戒法也和性罪無關；但是牠最重要的是毀犯了佛語、不信受佛語。摘一根藥草雖然是一件小事，但是違犯了 佛陀所交代的話就是大事；也就是摘草本身，本來不是一件大事，重點是對於 佛陀的話不信受，所以成為一件嚴重的事。違背了 佛所說的話，那是非常不得了的事，因此輕罪作重，而且投生到畜生道去，而且是長壽的龍王。他在 迦葉佛的座下，那個時候的修行也是很好的，而且般若證量也是很好，佛陀說他所受的是第一義的戒；但是，只是因為犯了一個自以為不重要、不當一回事的事情，又不信受 佛所說的話，他就是以這種心態墮入了畜生道；所以輕罪作重，這是非常典型的一個範例。平實導師以伊羅缽龍王這個例子勸誡我們：佛說不可以作的事情就千萬不要去作，佛所交代的話就是「法毘奈耶」；不要因為小小的戒律、小小的事情不去遵守，自己以為沒有關係！要於微小的罪見大怖畏。

接著，來談談佛法當中有沒有密意？密意可不可以洩漏？密意簡單地說就是言外之意；既然稱為密意，就是不應該隨意地宣說。佛法當中最簡單的密意，像是禪宗有許多的公案，從 佛陀的「拈花微笑」到禪宗一千七百則公案，佛跟這些禪師們是想要傳達什麼意旨？在 佛果圜悟禪師的《碧巖錄》裡面記載一則公案：雲門禪師每天早上呼叫遠侍者，遠侍者回答：「喏！」雲門問說：「是什麼？」就這樣一呼一應，如此十八年。直到某一天遠侍者方才開悟。雲門說：「我從今以後不再呼叫你了！」請問：遠侍者是悟個什麼？為什麼雲門禪師不乾脆十八年前就明講，還要這樣裝神弄鬼十八年？這其中的關鍵就是因為「開悟的內容就是密意」。

接著，又為什麼「密意」不能夠明講？其實密意沒什麼特別，密意不能夠明講，是為了保護因緣還沒到的眾生。像是洞山良价禪師的師父是雲巖曇晟，雲巖曇晟沒什麼口才，也沒有方便善巧來幫助徒弟開悟；可是洞山良价禪師終其一生都很恭敬他的師父。雲巖曇晟過世之後，洞山良价每年到了忌日，都會辦一席豐盛的供品供養雲巖曇晟。弟子們問說：「奇怪！我們都沒有聽師公在世的時候講過什麼法，師公對師父您也沒有什麼開示，您為什麼這麼恭敬他？」洞山良价禪師回答說：「我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。」雲巖曇晟不為洞山良价說破什麼？當然就是正法的密意。正法之中就是必須如此地隱覆密意。

在《妙法蓮華經》卷2〈譬喻品〉當中 佛說：【又舍利弗！憍慢懈怠、計我見者莫說此經；凡夫淺識深著五欲，聞不能解亦勿為說。若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種；或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪報。】如來告訴舍利弗說：「當你面對憍慢、懈怠以及其他在五蘊當中誤計有我的人，就不要為他們宣說這一部經典；因為若是凡夫再加上識見淺薄的人，他們很深厚地執著於人間的五欲，縱使聽聞你為他詳細說明此經以後也是無法理解的，所以你不要為他們說這一部經。如果有人聽聞你解說了這一部經典而毀謗此經，那麼他就會斷滅了世間一切人的佛菩提種姓；或者有人聽聞了之後，皺起眉頭撇著嘴而在心中懷抱著疑惑，你應當聽我說明這個人未來世所受的果報。」可見對於因緣尚未成熟的人，佛有交代莫說此經。因為，這些人除了自己不信此經以外，還會毀謗此經，障礙佛法的廣傳。

對於「此經」是什麼意思？很多人就直接地說此經就是指這一部經嘛！可是在許多的大乘經典當中都會提到「此經」最為無上、最為尊貴。例如，《大寶積經》當中說：【種智兩足尊，演此廣大法，於為菩薩說，此經最無上。】（《大寶積經》卷7）《大般若波羅蜜多經》當中說：「離此經典能證無上正等菩提，必無是處。」（《大般若波羅蜜多經》卷327）《大乘理趣六波羅蜜多經》當中說：「若復有人受持此經四句偈等，速能圓滿無上菩提。」（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10）《大法鼓經》當中說：【一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說。】（《大法鼓經》卷下）《大般涅槃經》中則說：「善男子！是故此經攝一切法。」（《大般涅槃經》卷38）如此，每一部經都說這一部經是最為無上，那麼菩薩們修習大乘佛法應該以哪一部經作為依止？其實經文中提出這一部經，那應該是指這一部經的真正意涵，而不是單單指這一部經這麼簡單。譬如在《少室六門》當中，達摩祖師說：【經云：無智人中，莫說此經。此經者，心也法也，無智之人，不信此心解法。】達摩祖師所說的經，並不是特定指哪一部經，而是指許多的大乘經典。達摩祖師說此經就是心、就是法，在無有智慧的人面前不要說「此經」，因為他們不會相信這個心、也不能理解正法。

在《妙法蓮華經》卷4〈法師品〉當中 佛開示說：【一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經；此經開方便門，示真實相。是《法華》經藏，深固幽遠無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。】佛說：「一切的菩薩還有無上正等正覺的修證內涵，都是屬於此經所含攝；由此經開啟了方便之門，顯示出了諸法的真實相貌。這個《法華》經藏非常的深固幽遠，一般人是無法到達的，今天佛為了教化成就菩薩而為開示。」既然此經是深固幽遠，無人能到，是 佛為了教化成就菩薩而為開示的，顯然此經的內涵非常地珍貴。佛前面又說：因緣尚未成熟的人，不可以跟他們說此經；此經的內涵對這些人就是密意。密意不可以告訴因緣尚未成熟的人，這就是 佛的教授與教誡，因此 平實導師遵從 佛的旨意，謹慎地保護密意。達摩祖師也說，對沒有智慧的人不要說此經，也就是不可以說大乘的心法，因為對這些無智的人而言，「此經」就是密意，是不可以告訴他們的。如此，平實導師說大乘菩薩開悟密意攝屬法毘奈耶，有何過失呢？

在《大乘理趣六波羅蜜多經》第一卷當中，佛說：【眾生悉有如來藏，三寶於是現世間，一切有情入佛智，以性清淨無別故。】經中 佛說：「每一個眾生都有如來藏，依於這個如來藏才有佛法僧三寶出現在世間；因此一切的有情眾生才能夠進入佛智之中，這個如來藏在一切的有情眾生之中的本質是清淨無有任何的差異。」也就是心、佛、眾生三無差別，是因為從如來藏這個心來說的。這個如來藏，也就是 達摩祖師所說的此經。

而在《大乘理趣六波羅蜜多經》最後一卷，卷10當中 佛說：【舍利弗！此經則是不退菩提實相法印。以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人得不退轉無上菩提。若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。】經中 佛告訴舍利弗：「此經是不退菩提實相法印。因為應該要知道，若是諸菩薩能夠隨順而且修學此經如來藏，這個人可以不退轉於成佛的無上菩提；若是菩薩隨順此經如來藏，應該知道這就是隨順於一切的佛法。」達摩祖師已經明確地說明「此經」就是大乘心法。在《大乘理趣六波羅蜜多經》當中，又以如來藏來貫串了三寶、貫串了六度，最後說隨順此經如來藏就是隨順一切的佛法。因此，大乘的心法就是如來藏，就是大乘經典當中所說的此經；這「此經」是不可以向懈怠、驕慢，我見深重、五欲深重，因緣未到的人來說，因為這就是密意。佛在經中已經交代，因為祂含攝在法毘奈耶當中；達摩祖師也在論當中有所交代，各禪宗祖師也身體力行，保護密意。佛以及祖師們的用心，為何琅琊閣視而不見呢？

由於琅琊閣不能尊重法主 平實導師，刻意違背 導師再三的叮嚀，其實這也是違背 佛陀的教授與教誡，重蹈覆轍伊羅缽龍王的過失，這種行為真是教人捏一把冷汗。

這一集就為各位菩薩說明，佛法當中有密意嗎？密意是不是「法毘奈耶」？到這邊。

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阿彌陀佛！