各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元跟大家辨正《琅琊快報》中錯誤的說法。

在《琅琊快報》2020年8月20日發布的文章中說：「蕭導師自己心得決定証得的阿賴耶識是意識心的幻想，……。」（〈《琅琊快報》2020.8.20：蕭平實導師2020.8.18「講經」內容〉，琅琊閣。）琅琊閣這個說法是錯誤的。平實導師心得決定的是證悟第八識阿賴耶識，而證悟阿賴耶識絕對不是意識心的幻想，因為意識心在五位會斷滅，而第八識在五位不會斷滅，乃至入無餘涅槃，第八識也不會斷滅。意識一向都是易起易滅的心識，在眠熟無夢、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位必定斷滅不現。既然 平實導師所教導的明心、見性法門，能觀行五位時仍然有常住不斷滅的阿賴耶識，雖然五位時意識心已經消失不見，而這個第八識仍然存在，所以琅琊閣說：「蕭導師的自己心得決定證得的阿賴耶識是意識心的幻想。」這是錯誤的說法。

此外，琅琊閣也是不瞭解 世尊三轉法輪的意涵，平實導師所教導的明心、見性法門都是以第八識阿賴耶識為根本，而阿賴耶識正是 世尊第三轉法輪所說的如來藏，也是眾生的真心、真如、佛性。平實導師所傳授的明心法門，不僅能令學人現觀阿賴耶識於五陰的起作相；而眼見佛性法門，也能令學人現觀阿賴耶識於六根、六塵的起作相；這些都是正確的教導，不僅有聖教的依據，也有弟子的親證。在末法的年代，平實導師這樣的善知識是非常殊勝、難可值遇的，也是眾生應該依止的善知識。

首先，為琅琊閣簡單講解一下三轉法輪，說明阿賴耶識不是意識心的幻想。依據佛法義理的深淺與 世尊說法的順序，可以將 如來一代聖教分為三個時期，稱之為三時教法：第一時有教、第二時空教、第三時中道教，又稱有、空、中三時教法。也就是 釋迦牟尼佛的說法，可以分為三個階段：初轉法輪，轉阿含經等四諦法輪，說我空法有，所以稱為有教；二轉法輪，轉《般若經》等一切法空法輪，說萬法皆空，隱說第八識如來藏、空性的道種智，所以稱為空教；三轉法輪，轉唯識方廣經典等中道實相法輪，說「三界唯心、萬法唯識」，顯說第八識如來藏的一切種智，所以稱為中道教。

初轉法輪是第一時有教，這是 釋迦牟尼佛在證道成佛之後的第一階段說法，又稱阿含時期。佛在鹿野苑因外道、凡夫只趣向二乘，故為其演說四諦法，令小根器的人證得解脫；主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊處界無常、苦、空、無我而斷見惑與思惑的法門——即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，以出離三界生死的解脫道為主，所度部眾為聲聞。聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後，就可以入無餘涅槃不受後有，永遠不再於三界中受生，永離三界生死的輪迴。這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等，主要的代表經典為四阿含經，也就是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增壹阿含》。

二轉法輪是第二時空教，佛在靈鷲山等地，為由二乘轉向大乘之人說一切法都是空性的道理，除去弟子我空法有的執著；演說的教法就是《般若經》，又稱為般若時期。依一切法都無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，沒有明說第八識如來藏，這個階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等。初轉法輪所說的教法，是依蘊處界說無常、苦、空、無我，說一切法是緣起無自性，說一切法是生滅無常、不淨、有增有減。二轉法輪說一切法無有自性，說般若空性是不生不滅、無有變易、自性清淨、自性涅槃，不屬於六根、六塵、六識十八界境界的世間任何一法。

在《般若經》中多處更明白地說明，為了通達種種世間、出世間、有為、無為法，所以要學習般若波羅蜜多；表示二轉法輪的般若範疇，不僅僅只有世間無自性的一切法，還包括了般若空性、實際、不變異性、平等性、離生性、如所有性等不屬於世間一切法的部分。並依此空性說世間一切法空，一切法都是空性心藉由因緣所生，一切法無自性，一切法不生不滅、不增不減，以隱密相說此空性心第八識如來藏。

三轉法輪是第三時中道教，佛在華藏世界等地為五乘人談三性、三無性，詳細演說法有、法空的真相，顯示中道實相的義理，斷除法有、法空二邊的執著，令入究竟了義的教法。講述內容即是唯識方廣諸經，又稱唯識期，開示大乘成佛之道，演說諸地菩薩所應修證的法門，是唯識增上慧學的無生法忍，有如來藏所含藏一切種子的智慧，也就是道種智和一切種智。依此自心如來藏實證「三界唯心、萬法唯識」的中道實相，清淨自心真如，圓滿成就究竟佛果。這個階段主要的代表經典，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等，以顯了相說真實心第八識如來藏。

其次，為琅琊閣舉一些聖教說明阿賴耶識就是如來藏、真心、真如、佛性。譬如經中說：【阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】白話講解如下：「阿賴耶識永遠都是作為一切染汙法、清淨法的所依心體，正是諸多大乘聖人現法上親證而樂於安住的阿賴耶三昧智慧的境界。人、天等五趣的眾生，乃至諸佛的國土，全部都是以阿賴耶識作為正因；這個阿賴耶識恆常地作為三乘聖人及修行者的種性依據，如果能了悟阿賴耶識就可以漸次地進修轉依而成就佛道。」

世尊又說：【佛說如來藏，以為阿賴耶。惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶；如金與指環，展轉無差別。】白話講解如下：「佛所說的如來藏，是以如來藏作為阿賴耶識。邪惡的智慧是不可能知道的：如來藏就是阿賴耶識。如來清淨藏，就是世間眾生的阿賴耶識；猶如黃金跟金指環的關係，是以黃金經過輾轉製造而成為金指環，但是金指環的本體同樣是黃金，並沒有差別：不因為製造成金指環就變成不是黃金。」

由上面聖教的解說，能知未來成佛時佛地的「清淨如來藏」，就是現在因地眾生身中的「世間阿賴耶識」。猶如黃金跟指環同中有異、異中有同，只是在形相上說黃金跟指環有不同，如果從本質來看卻是相同的——一樣是黃金的本體。阿賴耶識雖然是未來佛地的清淨如來藏，雖然因地就已經恆常顯示真如自性，可是因為祂還含藏著不清淨的法種，要等待眾生修學三乘菩提來轉易這些染汙種子，所以說必須輾轉修證；然而，雖然因地時跟未來佛地時仍有所含藏的種子差別，但是第八識心體的真如自性卻是從來都沒有差別，所以雖然有識相「輾轉」的過程，而心體真如自性其實「無差別」，這就是聖教上說的因地心跟果地覺是同一個第八識如來藏的道理，也是「輾轉、無差別」的道理。既然菩薩所親證的阿賴耶識，即是未來佛地的無垢識，都是第八識如來藏，都有真如自性，因此說親證阿賴耶識就是開悟明心的菩薩。

世尊又說：【阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。】成佛後常所寶持的阿賴耶識，即是佛地的無垢識，無垢識能顯示佛地真如法性。也就是因地凡夫的阿賴耶識經過修行後，滅掉阿賴耶性以後改名為異熟識，異熟識滅掉異熟性以後改名為無垢識，而無垢識永遠不滅，所以說成佛常所寶持，都是同一個第八識，唯改其名而不改其體；也就是阿賴耶識心體的真如自性常住不滅，祂也是《大般涅槃經》中所說有情眾生本自具有的常住佛性。

另外，世尊又說：【一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨；出過於世，同於涅槃。】眾生的八識心王，只有阿賴耶識能出離三界世間而繼續存在，其餘七識心都不能出離三界世間而繼續存在，這就是小乘《阿含經》中 佛說的滅盡十八界後可入無餘涅槃；而無餘涅槃不是斷滅法，只有第八識心體獨自存在，而三界萬法皆空，因此第八識也可以叫作空性。經由上面的論述，《琅琊快報》所說：「蕭導師的自己心得決定証得的阿賴耶識是意識心的幻想。」這是錯誤的說法。

在《琅琊快報》2020年8月20日發布的文章中又說：【聲聞初果是斷除五蘊中有常、一、主宰「我」的錯覺，不是否定五蘊十八界的世俗真實性。】（〈《琅琊快報》2020.8.20：蕭平實導師2020.8.18「講經」內容〉，琅琊閣。）《琅琊快報》這句話有對有錯。琅琊閣如果承認有第八識如來藏常住，承認有一個佛性、真我常住，承認有一個空性、法性常住，那麼這一句話就是對的。也就是蘊處界中沒有世俗所妄想的常、一、主宰「我」，也沒有外道所說的神我、梵我。但蘊處界的世俗法畢竟是因緣所生的法，終歸無常敗壞；而當蘊處界的世俗法滅掉後為何不是斷滅？應該要知道就是世俗法當中有常住的真實法性。因為有這個真性、實性的如來藏，世俗法滅掉後不是斷滅空無。

如果琅琊閣不承認有第八識如來藏常住，不承認有一個佛性、真我常住，不承認有一個空性、法性常住，那麼《琅琊快報》這一句話，就變成主張：外於第八識如來藏有五陰十八界的世俗真實性。那麼這樣的主張，便同於外道非常計常的常見，因為世俗的五蘊十八界，在阿含中一向說是無常苦空無我、緣起無自性。所以，琅琊閣如果不承認有第八識如來藏常住，就無法貫通三乘菩提，無法了知般若空義，無法瞭解中道實相，無法不落斷常二邊。

《中觀論疏》卷1中很有名的〈三是偈〉說：【因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。】這個偈頌由梵文所翻譯成的藏文，它的漢譯是：「凡是緣起法，彼說為空性，彼從依安立，彼性是中道。」這首偈頌用白話來說就是：「因緣所生的法，它的本質就是空性如來藏，世俗的蘊處界緣起法都只是依空性如來藏而假名施設，這些緣起法不是有，也不是無，所以說是中道。」《楞嚴經》也說五陰十八界「本如來藏妙真如性」，世俗所執取的五陰世間、器世間，都是假法，都是依如來藏而緣起性空，依如來藏而假名施設。也就是「假不自假，依真有假；真不自真，藉假顯真。」因此，如果不承認有第八識如來藏常住，修學佛法不僅會落入斷常二邊的邪見，也不容易證得菩提、涅槃。因此《琅琊快報》中所說：「聲聞初果是斷除五蘊中有常、一、主宰「我」的錯覺，不是否定五蘊十八界的世俗真實性。」這句話的前提是不能否定有第八識如來藏常住，才可以說得通。

在2020年8月11日 平實導師週二講經說：【今日先談法義，必須讓大家有正確的知見。學佛取證到底是證什麼？我指的是見道，以及成佛到底是證什麼？這兩個課題是很重要的，我們是在學佛，不是信佛，學聲聞法也不是學佛。這兩個課題跟學佛息息相關。】（〈《琅琊快報》2020.8.14：2020.8.11蕭平實導師講經點評〉，琅琊閣。）《琅琊快報》2020年8月14日評論說：【聲聞法不是佛法？阿含經的教導是三乘佛法的共同基礎，是出世間法的一部分，聲聞法所證只是比大乘法的範圍狹隘，本質并無不同。佛法涵蓋一切，一切世間法都是佛法。蕭導師一開場就語無倫次，毀謗佛法。】琅琊閣這個說法是錯誤的，也是不瞭解解脫道和佛菩提道本質上的差異。聲聞法本質是阿羅漢道或辟支佛道，不是成佛之道、不是佛菩提道。意思是說，學聲聞法只能夠成就阿羅漢果或是辟支佛果，沒辦法成佛，因此 平實導師說「學聲聞法也不是學佛」，並沒有錯誤。學聲聞法確實不是學佛，是琅琊閣弄不清楚解脫道和佛菩提道兩者的差別，聲聞法是依蘊處界的世俗法來作觀行，證得無常、苦、空、無我的三昧；或是作因緣法的觀行，證得蘊處界一切法緣起無自性、一切法空的三昧。都是依蘊處界安立的四聖諦來修解脫，但是他們都相信 世尊所說，滅盡蘊處界後有一個「識緣名色、名色緣識」的識，有一個十因緣所說「齊識而還，不能過彼」的識；相信有這個入胎識，祂是阿羅漢灰身泯智入無餘涅槃時的本際、實際，因此聲聞的涅槃不是斷滅空無。

而 平實導師這裡所說的學佛、佛法，是依非安立諦的真如法性，也就是跟蘊處界不即不離的第八識如來藏。在蘊處界中來修學含攝二乘菩提的佛菩提道，經過三大無量數劫修集無量的福德、智慧，度化無量眾生，莊嚴佛國淨土，斷除煩惱障、所知障，漸次成就菩薩五十二階位，成就無上的菩提果，證得無住處涅槃。因此 平實導師說「學聲聞法也不是學佛」，並沒有錯誤，是琅琊閣不瞭解聲聞法和佛法本質上的差異，聲聞法不需證悟第八識如來藏，而佛法必定要證悟第八識如來藏；因為如來藏不僅是萬法的根本，也是十方諸佛的寶藏，具有過恆河沙數的無量功德。因此，琅琊閣對阿羅漢道、辟支佛道和成佛之道，還是不太瞭解。

因為時間的關係，我們這個單元就先介紹到這裡。

祝福各位菩薩：身心康泰、學法無礙！

阿彌陀佛！