各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團製作的「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」系列節目。今天我們要談的主題是：「第八識阿賴耶識是常住法」。

2020年4月29日琅琊閣在網站上發布文章說：【第八識是不斷變動、念念生滅的，……第八識也是因緣所生法，沒有不變的本質。】（〈正覺法義辨正：「假必依實」不是指第八識如來藏有真實不變自性〉，琅琊閣。）然而，許多經論中的聖教都證明：第八識阿賴耶識乃是「常住法」，而不是琅琊閣所說的「念念生滅的因緣所生法」。

我們先來看《成唯識論》卷3的開示：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故。】意思是說：雖然一切有情都有第八識，但是第八識心體隨著法義的別別建立，於是有種種不同的名稱。有時候叫作心，因為種種法熏習的種子，都可以收存在第八識心中，所以叫作心。因為第八識能夠集藏諸法的種子，所以我們熏習善法時，善法種子就集存在第八識心中；熏習惡法時，惡法種子也集存在第八識心中；因為能夠積集各種法種的緣故，所以叫作心。由此可證明第八識阿賴耶識是常住法而不是生滅法；因為如果不是常住法，又如何能集藏諸法的種子而讓種子不壞失呢？第八識阿賴耶識有時候又叫作阿陀那識，阿陀那是執持的意思，因為祂能夠執持種種的種子，而且能夠執持我們的色身，使我們的色身不會壞掉，所以叫作阿陀那識。試想看，如果第八識是因緣所生法，那麼只要其中有一個因緣不具足，祂本身隨時都會中斷，又如何能執持我們的色身，使我們的色身不會壞掉呢？如果主張第八識不是根本因，主張還有因緣可以生第八識，那將會落入無限延伸的第九、十、十一識的過失中。

《成唯識論》卷3接著說：【或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。……或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故。……或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。……或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。】這段論文的意思是說：第八識又叫作所知依，因為祂能夠作為我們所知一切染法、淨法依止的心體。第八識又叫作種子識，因為祂能普遍任運地執持一切世間、出世間法的種子。第八識又叫作阿賴耶識，因為祂攝藏一切雜染法的種子，使雜染法的種子不會壞失，而讓眾生無始以來一直流轉。第八識又叫作異熟識，因為祂能引生三界生死中善業或不善業的異熟果報。第八識又叫作無垢識，為究竟清淨純無漏法種所依止的緣故；但是無垢識的名稱，只在如來地才有。從以上這一段論文，我們知道：第八識有許多名稱，隨著不同的功德差異、不同的修證階段而安立不同的名稱。第八識阿賴耶識可以轉為異熟識，最後再轉為無垢識永遠存在不滅；所以，第八識心體離生滅性、永不可滅，絕對不是琅琊閣所說的「不斷變動、念念生滅」。

我們再來看《成唯識論》卷3所說：【然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。】這段論文的意思是說：阿羅漢斷除阿賴耶識中的粗重煩惱，由於究竟斷盡的緣故，不再執著阿賴耶識心體的種種無漏有為功德作為七轉識的自內我功德，這樣不再喜樂自身「我」的存在，斷盡分段生死，由於這個緣故而說「永遠失去阿賴耶識的名稱」，方便說為「捨阿賴耶識」，並不是捨掉一切位中的第八識心體。因為不可能說「阿羅漢沒有第八識執持一切種子」，如果沒有第八識執持一切種子，阿羅漢應該在成為阿羅漢時就立刻進入無餘涅槃，世間就不可能會有阿羅漢住世了。《成唯識論》卷3這裡講得很清楚：阿羅漢位是捨阿賴耶識「名稱」，不是捨第八識「心體」，因為第八識心體永遠不可滅。因此，勸請琅琊閣莫妄言「第八識也是因緣所生法」。因為如果是因緣所生法，必定有壞滅的時候；然而，經論中的聖教都說「第八識心體是常住法，永無捨時」，就如《成唯識論》卷3所說：「無垢識體無有捨時」。

《成唯識論》卷3又說：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】意思是說：第八識阿賴耶識無始時來就本已存在，論中的這個「界」是「因」的意思，因為種子識阿賴耶識無始來輾轉相續出生諸法，所以作為諸法之因。第八識阿賴耶識為一切法的所依，有為法由祂而生，無為法從祂而顯，一切法依止阿賴耶識的緣故而可以存在及運轉。由此可知，第八識阿賴耶識乃是出生諸法的根本因，而不是被出生的因緣法；琅琊閣怎麼可以顛倒法義而妄言「第八識也是因緣所生法」呢？

第八識阿賴耶識含藏著煩惱障的種子以及所知障隨眠，導致有情不斷地輪轉於三界六道；但也因為阿賴耶識本有的本來自性清淨涅槃體性，在斷盡二障種子隨眠之後，才能成就佛地無住處涅槃的大功德。由此可見，第八識阿賴耶識心體常住不滅，就如《楞嚴經》所說「因地心與果地覺為同一心」。佛在經中也開示說：「阿賴耶識乃至成佛常所寶持。」既然是乃至成佛常所寶持，就是永遠不滅的心體。又，契經說：【一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。】（《大乘密嚴經》卷2）意思是說：一切眾生的阿賴耶識，本來而有、法爾如是；也因為阿賴耶識能夠出生萬法，具足一切法性功德，在聖不增、在凡不減，所以是圓滿性。阿賴耶識同時具備一切無漏有為法上的真實性，而不是想像的虛妄法，所以能夠超出一切世間法而真實清淨。實際上，無餘涅槃只是依第八識不再出生一切法而立名為涅槃，無餘涅槃乃是第八識本然的境界，不是前七識所能進入的境界；想要入涅槃，只有滅了七識心，唯獨第八識獨存，才名為涅槃。由於涅槃是依第八識自住境界而立名，因此說第八識同於涅槃。既然涅槃是依第八識滅掉一切法之後所施設的境界，當然第八識必定是不生滅法，否則無餘涅槃將成為斷滅。既然無餘涅槃不是斷滅，當然第八識絕對不是生滅法。因此，琅琊閣不應主張「第八識為念念生滅的因緣所生法」。

事實上，第八識阿賴耶識不但不從他法出生，還能出生一切法，叫作圓滿清淨，所以契經說：【阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境；人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。】（《大乘密嚴經》卷2）意思是說：一切法都依阿賴耶識而有，阿賴耶識是一切染法、淨法的所依，凡夫依阿賴耶識而生死輪轉，賢聖依阿賴耶識心體修行而不致唐捐其功；證得阿賴耶識之後所住的智慧三昧境界，就是「聖人樂住三昧之境」。由於凡夫不知阿賴耶識、也未證得解脫果，所以名為凡夫。二乘四果聖人雖然證得解脫果，但不知阿賴耶識的所在，所以不能發起般若實相智慧，因此雖然名為聖人，在大乘法中卻名為愚人——愚於實相般若。二乘聖人雖然不必證得阿賴耶識的所在，但是二乘菩提還是依第八識而建立，必須依第八識才能建立二乘菩提，才能證得有餘、無餘涅槃，所以經文說「是諸聖人現法樂住三昧之境」。菩薩證得阿賴耶識，般若正觀現前，可以現觀阿賴耶識心體所顯示的真如性相而了知法界的實相，於是般若智慧開始次第生起，開始有了法樂。那什麼是「現法」？是說祂是現前確實可證、可體驗的真實法，而不是想像的法。又，證得此法便得大安穩、大安樂，所以叫作現法樂住。菩薩證得阿賴耶識心體，現觀祂恆常顯示的真如性相，便可以漸次通達般若系諸經而得到現法樂住三昧。

經文中的這個「因」，是指根本因，也就是說，宇宙萬法的根本因就是阿賴耶識，一切人、一切天界，包括三惡道眾生以及阿修羅，都是以阿賴耶識心體為根本因，乃至諸佛國土也都是以阿賴耶識為根本因。如果離開阿賴耶識心體，就沒有眾生，也就沒有三乘種性的凡聖佛子，更沒有諸佛國土可說；所以說，阿賴耶識能給予凡夫眾生以及三乘聖人而作種性。既然成就佛道是從親證阿賴耶識為因，諸佛國土也是以阿賴耶識為因，所以親證阿賴耶識、了知阿賴耶識心體者，將來便能夠漸漸地成就佛道。由此可見，一切佛法依第八識阿賴耶識心體而有，成佛也是依阿賴耶識心體才能成就佛道，當然阿賴耶識必定是常住的法體。

所以《入楞伽經》卷7 佛說：【一切凡夫及諸聖人，依彼阿梨耶識，故有生有滅；以依阿梨耶識故，諸修行者入自內身聖行所證，現法樂行而不休息。】經文中的阿梨耶識就是阿賴耶識。經文意思是說：一切凡夫以及諸聖人，都是依阿賴耶識心體而出生了五蘊萬法，所以在人間有種種的五蘊萬法生滅現象；因為依阿賴耶識的緣故，諸多佛教中的修行人才能進入自內身修學聖人之法所證得的般若現法樂行，因此而不休息，不斷地向佛地邁進。這就是在告訴我們，阿賴耶識是不生不滅的常住法，所以修學佛法得要依不生不滅的阿賴耶識來修；乃至依不生不滅的阿賴耶識才能出生一切有情，才有我們所看到蘊處界種種法的生滅之相；如果離開阿賴耶識，也就無法建立一切三界萬法了。

又例如《大乘本生心地觀經》佛說：【眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】(《大乘本生心地觀經》卷3)經文中既然說眾生本有菩提種子都藏在阿賴耶識中，這已經證明阿賴耶識是常住法；如果不是常住法，怎麼有可能含藏眾生全部的菩提種子呢？這段經文明說證得阿賴耶識心體之後，繼續鍊磨修行而斷除煩惱障與所知障，就可以證得如來常住之身；既然如來常住身是淨除阿賴耶識心體所含藏二障種子及隨眠而得，由此即可證明阿賴耶識心體就是未來佛地的常住法身。

佛在經中處處明說第八識阿賴耶識心體是常住法，由於時間的關係，我們僅能列舉一二經論為證，詳細內容請看 平實導師著作《燈影》與《真假開悟》，並期盼琅琊閣們能及早回頭，回歸正覺正法。

時間的關係，我們講到這裡。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！