各位螢幕前的菩薩們：阿彌陀佛！

各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣》。

前一集節目中，我們說到在佛法中有三種不退：七住到十住位叫作「位不退」，也就是完成了真見道；初地叫作「行不退」，也就是利益眾生的大行永無終止；八地以上叫作「念不退」，因為能夠念念入真如、又念念於滅盡。所以我們平時常常在早晚課發願迴向說：「不退菩薩為伴侶。」這個不退菩薩方便地說是真見道的「位不退」菩薩，若要更進一步的不退，則是完成見道位進入修道位的初地菩薩，乃至於八地的大力菩薩。

所以 世尊殷重地交代弟子們：【佛子！若不退者：入第六般若修行，於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。佛子！吾先第四天中，廣開此凡夫十向法，今在此樹下略說法要，汝諸人等善自受行。】（《菩薩瓔珞本業經》卷上）所以在住位的菩薩修習六度大行，到六住位時修習般若終於能成就三解脫門，完成了畢竟無生的現觀，成就了須陀洹初果人無我空觀；待入第七住位時，若值遇惡因緣，則會退回凡夫位、退回不善惡行中，甚至連習種性的住位都退失了，退失回到外道心中了。即使如舍利弗尊者的過去生中，也曾經經歷了這樣的退轉，退失於真見道位，歷經一劫乃至十劫、千劫的退轉，彼時不但執著大邪見，而且無惡不造。如此的法教，世尊在天界也是這樣子的說明，而不只是在人間這樣說，代表這是一個三界之中普遍常見的情況。這樣說明下來，各位是否比較瞭解了，在菩薩道的修習之中，在初地之前會有所退轉於原先所修習者，這種情況不是極罕見的事情。世尊也告訴我們：會退失所學，主要的原因在於沒有善知識的攝受、失去了善知識的護持，或者說不接受善知識的護持。

我個人從最初聽 平實導師在中信局講經已經將近三十年了，在那個時候還有現場的師兄稱呼 平實導師為「蕭師兄」的年代，後來前面三批集體退轉離開的，個人都曾經親見親歷，其中也有一些是我認識的人，所以看過很多這一種「退轉模式」。一模一樣的模式，同樣也發生在現在琅群的退轉，只是手段更加地惡劣，用心更加地險毒；不敢使用真名、不負責任地利用網路公器散播謠言，充分顯現了 世尊所預計的「作大邪見及五逆無惡不造，是為退相」，這其中實在是沒有什麼新奇的事情。就我個人所見到的，每一批退轉的人，他們都依循著相同的公式——說 平實導師說法錯誤，自己再編造一些故事，作事相上的毀謗——在在處處也都只是符合了 世尊在經中的預記罷了。

可能有些人仍然會有疑問：「欸！那些人的學問很好啊，還曾經是講堂的助教老師，講堂怎麼會過去稱讚他，現在又說他退轉呢？」欸！這樣的疑問連舍利弗尊者都曾經有過。當提婆達多做出傷害 世尊、傷害三寶的事情後，世尊要舍利弗尊者主動去向白衣大眾公開地說明提婆達多退轉之事，並且在僧團內部行白二羯磨：【大德僧聽！若僧時到僧忍聽，今差舍利弗比丘向諸白衣大眾說：「提婆達所為事者非佛法僧事，當知是提婆達所作。」白如是。】（《四分律》卷4）舍利弗尊者當時對這件事心有疑惑，請問 世尊：【「世尊！我當云何在白衣眾中說其惡？何以故？我本向諸白衣讚歎其善言，大姓出家、聰明、有大神力、顏貌端正。」佛告舍利弗：「汝先讚歎提婆達聰明、有大神力、大姓出家，實爾以不？」答言：「大德！實爾。」「是故，舍利弗！汝今應往至白衣大眾中語言：『提婆達先時如是，今日如是。當知提婆達所作非佛法僧，是提婆達所作。』」】（《四分律》卷4）以上是《四分律》的記載。

在《五分律》中也有相同的記載，佛說：【舍利弗！汝往調達眾中，作是唱言：「若受調達五法教者，彼為不見佛法僧。」舍利弗言：「我昔已曾讚歎調達，今日云何復得毀訾？」佛言：「汝昔讚歎為是實不？」答言：「是實！」佛言：「今應毀訾，而毀訾亦復是實。」告諸比丘：「今應白二羯磨，差舍利弗往調達眾中，毀訾調達。」】（《彌沙塞部和醯五分律》卷3）因為舍利弗先前曾經對白衣大眾讚歎提婆達多的諸多優點，所以他現在不知道要如何地去告訴白衣眾，有關提婆達多退轉作惡之事。世尊就要舍利弗如實說明，提婆達多先前善出家，聰明、有大神力；而他現在作惡事，所為非佛法僧事，所以應予以毀訾。

可能觀眾們還是有一些疑問，我們再來看看當時 佛陀對阿難的開示。世尊要阿難：【汝往入羅閱城，往大市四街巷頭，作是唱言：「若調達所作行、身口意所為，莫呼佛法僧教使為，調達自有親信弟子。」時，阿難白佛：「前歎譽調達，今復說其惡。眾人有譏者，當云何答？」世尊告阿難曰：「有此語者，以此語答：『本雖習善，今復習惡，何足怪耶？』」】（《鼻奈耶》卷5）世尊的回答：「調達原先修習善法，現在又回去修習惡法，這有什麼可以奇怪的呢？」這樣是否回答了大家的疑問呢？在新疆出土梵文本的《十誦律》，恰巧也提到了這一段經文，而且其中還有漢譯本所沒有提到的內容：【（阿難問：）「大德！以前我曾讚嘆過提婆達多的品質，說，提婆達多是善良的、英俊的、有德的，現在人們將會譏笑我前後矛盾。」（世尊）薄伽梵說：「誰要對你說這樣的話，你就對他說『過去他確實是這樣，現在不是了。』」】（季羨林譯，《十誦律》，新疆出土梵本。）這是季羨林老師翻譯的文章。

不但是琅群的作為與當年提婆達多處處相同，還有一點也非常的相似，義淨法師在印度那爛陀寺時，看到了提婆達多僧團的僧人，明明「所有軌儀，多同佛法……，所習三藏，亦有大同」。但不奉 釋迦世尊，卻又要躲在那爛陀寺中，廣雜地聽聞諸種經典，行盜法的事業；被人家懷疑了，問起的時候，卻說：「我之所祖，實非天授。」（《根本說一切有部百一羯磨》卷9）這種情形也和現在琅群中的人作為是如此的相似，在沒有被識破前，躲在正覺的班級中聽課不肯離開，被問到的時候就說：「我是聽到講堂說起琅琊閣的事，我才去上網注意的。」然而網路平台上面的紀錄，卻顯示出他在說妄語。直到今天仍然有一些琅群之人，遮遮掩掩、偷偷摸摸地混跡在正覺各級班級中盜法學習；被人問起時，就說：「沒有、沒有，我根本不知道你們說的事情。」這些事實真的會讓人感到驚異！兩千多年來，心行不正的盜法者作為，竟是如此的相似，他們的作為恰巧就和《華嚴經》裡面所說的菩薩摩訶薩所應為者完全地相反：【為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨。】（《大方廣佛華嚴經》卷55）

也會有菩薩心中有疑惑：「難道琅群在禪三時的明心智慧是假的嗎？」雖然大家都能夠理解 佛所說的「本雖習善，今復習惡，何足怪耶」的道理；但是對於一般的人來說，那些禪三過關的菩薩好似神一般的存在，向來是一般同修所稱羨的對象，怎麼會這樣子呢？答案就在於是否具備「位不退」的實質內容，以及「位不退」與「行不退」之間的差距。

在講堂的課程當中，諸位親教師一定會教導，想要證得明心七住位，必須先證得六住般若現觀斷我見，證須陀洹初果；而要得六住位，得先於菩薩六度萬行的前五度應有的條件要一階一階地修習滿足，在此之間不能夠或缺，也無法躐等；所以，必須是於正法上的福德、定力、慧力有所成就，還要再加上五蓋性障的伏除，才有可能在六住位中真斷我見；也才有可能在依止善知識的前提下，而求得菩薩七住位明心，也才有可能於十住位眼見佛性，於真實的二邊完成了真見道的實證。嚴格來說，真見道位必須要到十住才能夠雙邊完成，這樣子才能夠邁入道種性。這些知見可以說是從 平實導師出世弘法以來所一再一再強調著，我個人在1993年第一次到中信局聽法的時候，就已經聽到了這一些法教，這些內容簡直是講堂一提再提的老生常談，但信者歡喜奉行，遂能歡喜成就；不信者始終是不信，最後會生起懷疑怨懟。而此次的琅群們無一例外，全部歸屬於後者，只能說是「言者諄諄，聽者藐藐」了。

我們先說定力，也就是定福。講堂禪淨班的第一節課開始，別的事情可以慢慢來，但佛弟子對於佛菩薩的信心與虔敬，這是絕不可以一時或缺的。世尊教導我們，佛法的每一個位階都要定慧相應地成就，每一個階位都有其應具足滿足的定力以及應該要成就的智慧現觀；如果沒有應有的定力配合，則那個位階的智慧就不能成就，會成為被烤乾的「乾慧」——乾慧不是慧——只是胡思亂想的妄想罷了！自己親身走過來明眼的人，也都可以看出：琅群中的文章，也全部落在這一類妄想乾慧之中。

說到定力，我們人類所在的位階是須彌山山腰，所謂定力的具足就是意味著，我們從人間向上到四王天，向上到須彌山頂忉利天，然後從地居再往上變成空居、夜摩天等等。所以定力增上的每一個位階，也都會有它實際的內容覺受，它代表的不是一種感覺，它代表的是位階所在的環境，也就是心境的轉變。對於有經驗的親教師而言，這些東西都是自己經歷過，如同打開手掌看掌紋一樣的清楚；所以這個部分的東西，是放在小參當中，依著學員程度的不同、依著學員現在情況的不同而予以個別的指導。但琅琊閣們對於這一點完全不明白，於是宣稱著說「正覺講堂的明心是不需要定力的」，說「明心需要定力，這是用來欺騙學員的」。從這些事情上，就可以看出他們對於定力是完全不修習，也無法成就；然而佛經當中在在處處，例如《瑜伽師地論》裡面早就已經把話說得很明白：見道位的初成就，他至少要有未到地定(或者叫未至定)的實際現觀成就。

好！今天時間關係，就為各位先介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！