各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之相似佛法」。今天這個單元要為大家解說的是「阿賴耶識即是法身如來藏」。

勝解行位的菩薩指的就是入於習種性、性種性、道種性修學的菩薩，也就是十住、十行、十迴向三賢位的菩薩。佛在《菩薩瓔珞本業經》說，包括三賢位在內的菩薩都要入於決定了義實相法門，隨著次第轉進而有明觀的差別性。上一個單元我們舉出了六住位心所明觀的實相內涵，受到佛菩薩、善知識護念入於七住位，於所證的般若實相不退轉，還要再學習般若心體如來藏的各種法相，能在一切法中具足方便，如實了知自心如來藏的真如無我。而七住位的心所觀的法是這樣的：【七、廣正法：所謂六和敬；三業同戒、同見、同行、同入，此法和，畢竟空故，住不退位故。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）七住位心所觀的法，就是如何增廣正法；增廣正法必須由同在僧團的菩薩遵循六種和敬法才能達成。

首先是「同戒」，指的就是身語意三業於所受的菩薩戒不破不斷，同一所修、同所了知、同修梵行，這是戒和敬法。第二種是「同見」，指的是見到超越生死的智慧，趣向實證出離生死之道，對於聖智出離三界的法相本質如實證知以後，同一所作、同所了知、同修梵行，這是見和敬法。第三種是「三業同行」，指的是身業行慈和事、語業出慈和語、意業起慈和意，使身語意三業同行和敬法而柔和共住。第四種是「同入」，指的是同入法利，修學佛法最大的利益，就是了知一切法唯是自心如來藏所變現的，能現見自心如來藏人無我、法無我，本來無相、真實如如、無有分別；藉由善知識的教導實證自心如來藏，而同入佛法本來自性清淨解脫的無上法利；藉由對大乘三寶與菩薩戒的信受、尊重與恭敬，立基於四不壞信而調柔心性入於佛法的最大法利中，現觀自心如來藏與所變生的五蘊諸法和合而無有乖逆與紛爭，因為實相法界含攝現象法界，實相法界沒有三界有、現象法界沒有自體性假名而有、畢竟空的緣故。那七住位菩薩歷經親證真實法、發起實相般若智慧，受到佛菩薩、善知識的護念，住於不退轉於般若實相的勝解行位的緣故，所以能夠增廣正法。

七住位菩薩如果沒有實證真實法而不退轉於實相般若，那根據什麼、依憑什麼而得以增廣畢竟空的正法呢？這是值得深思的議題。另外，佛陀為何說七住位菩薩要遵循六種和敬法才能增廣正法呢？首先遵循的就是「戒和敬法」，必須具有四不壞信才能實施戒和敬法，否則對十重罪中的大妄語罪以及誹謗三寶，會因為如何才是法的實證產生諸多的不同看法而鬥諍；就像琅琊閣的寫手，不信受阿賴耶識就是如來藏，不認同參禪找到阿賴耶識的所在、發起般若實相智慧就是開悟，不認同六住位菩薩證般若、受到佛菩薩、善知識的護念，入於七住位不退轉於般若總相智。所以就不能遵循戒和敬法，大膽地誹謗三寶，並且大妄語地說只要在五蘊的無常苦空去除我執，不需要破所知障就能夠去除法執，就是開悟進入初地；所造作的都是毀戒、壞戒的行為，身口意三業完全不調柔，失去了佛法的無上法利，澈底地毀壞六和敬法、損減正法、退於信位中無惡不造了。

佛陀特地在《菩薩瓔珞本業經》開示：七住位的不退轉住為基礎，轉進到十行位中，以般若無生智照一切法無生、入第一義諦中行；於第一義中道智為自性佛覺寶，一切法雖無生，隨順眾緣動與則用為自性法法寶；再轉進十迴向位，以中道第一義諦般若的自在慧化一切眾生，才能通達大乘見道超越勝解行位進入初地。而琅琊閣讀這部經，不能如理如法思惟：大乘佛法見道勝解進而通達的次第的這種必須性，僅是為了反對 平實導師弘傳教導的，在六住位開悟證般若正觀、七住位不退轉於般若總相智，對於這個次第應有的勝解不能安忍；他們就只針對 佛陀所說十迴向心所觀的法，以其信位凡夫的思想，就片面地主張正覺的開悟是錯的。

我們就來看這一段經文：【十、以自在慧，化一切眾生，所謂中道第一義諦般若：處中而觀，達一切法而無二；其觀慧，轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）佛陀說十迴向心所觀的法：「以自在慧度化一切眾生，這個自在慧就是中道第一義諦般若慧；處於中道不落兩邊而觀察，通達一切法皆是自心如來藏所變現，其真如性無二無別；以這樣現觀的智慧，轉轉進入初地，所以稱為相似第一義諦觀，而不是覺知心已證真如智與真如平等平等的真中道第一義諦觀。」

那琅琊閣寫手因為退轉了，澈底不懂大乘見道的內容，所以僅能抓取經文中的「相似第一義諦觀」與真中道第一義諦觀的文字差別，就狂妄地誹謗經文中所說的六住位菩薩修學般若，正觀現在前僅是相似第一義諦觀，不是大乘開悟見道；得要是入初地的真中道第一義諦觀才是大乘見道，這是源自於他們嚴重的邪見所導致的誤解以後，僅僅為了反對所造作的誹謗三寶大惡業。因為十行位菩薩的第一義中道智，是立基於七住位不退轉於般若實相智而增長的；十迴向位菩薩的中道第一義諦般若智轉轉入聖地，是立基於十行位的第一義中道智而轉進的；勝解行位三賢菩薩都是因為實證了第一義諦心——第八識如來藏，所以才能生起實相般若中道第一義諦智；其中的差別，是緣於轉依以後所轉變與伏除的煩惱層次所顯現的，那必須到了十迴向位滿心入初地，到達所證的真如智與真如平等平等，佛說那才是真中道第一義諦觀。

世親菩薩在《攝大乘論釋》中說到：【勝解行者，未證真如，但依勝解勤修諸行，此經第一無數大劫修行圓滿。】（《攝大乘論釋》卷7）所說的勝解行位三賢菩薩未證真如，指的就是開悟證真如心體所發起的真如智尚未與真如平等平等，而不是沒有證真如心體；否則 世親菩薩不會在論中說，勝解行位菩薩於大乘見道悟入所知相體阿賴耶識，那還須經歷一大阿僧祇劫三賢位修行圓滿才能入地，這個部分我們在第二個單元已經詳細說明了。世親菩薩所說的，與 無著菩薩、玄奘菩薩、彌勒菩薩以及 佛陀在經中所說，乃至與 平實導師弘法所說的大乘見道修道次第完全相符合。

佛陀也在《解深密經》中說，勝解行位的菩薩還未能制伏煩惱、而被煩惱所伏，是因為勝解行地所證的第一義諦般若智，僅能產生軟品乃至中品的轉依改變，卻仍然是波羅蜜多的功德。最重要的，真如必須來自於真如心體，必須實證「真如心體」，你才能現觀「真如性」嘛！不可如琅琊閣寫手倒果為因說啊：要先證真如，才能現觀阿賴耶識。他們又不承認阿賴耶識就是真心如來藏，那琅寫手所說的真如肯定不是佛菩薩在經論中所說的真如，那就與佛法的實證無關，這是非常明確的！

以下，我們就舉經論證明，阿賴耶識就是如來藏、就是具足中道的第一義諦心、就是真如心體。《勝鬘經》說：【死、生者，此二法是如來藏，世間言說故有死有生。死者謂根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變，……。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）死生這兩法，是因為如來藏而有，依五蘊才有的這個世間言說，依五蘊的有無說有生有死。死指的是五根壞滅，生是指新的五根現起，不是如來藏有生有死。如來藏雖能生有為的五蘊諸法而自體離有為相，如來藏是常住不變的。也就是說，如來藏藉緣變化現起的五根在（緣）散壞的時候壞滅了，以這個現象而說死；而如來藏相續不斷的藉眾緣變化新的五根而現起，以這個現象而說生，但是如來藏自體不生不死，所以說如來藏就是眾生五蘊的實相。

《佛說不增不減經》中說到：【甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】非凡夫、二乘所能思議的甚深的義理即是第一義諦，第一義諦就是眾生法界，眾生法界就是如來藏，如來藏就是具有一切法功能的法身。因為眾生的五蘊都是由其自心如來藏所變化現起的，三界六道有情每一類別的眾生都是一樣，所以說眾生界即是如來藏；如來藏無形無色猶如虛空，含藏五蘊、十八界、有漏無漏一切法，所以如來藏就是法身。這個法身如來藏是諸法生起的根本，無論是世間法、出世間的解脫法、世出世間的成佛之法，都是要依於如來藏才能現起運行乃至成就；而如來藏能生萬法，自體不生不滅、常住不變，所以說是甚深的第一義真實道理。

《小品般若經》中又說了：【「須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，於何處行？」「世尊！於第一義中行。」】（《小品般若波羅蜜經》卷7）「世尊問須菩提：『假如菩薩觀行、修行般若波羅蜜，是在何處觀行啊？』須菩提回答說：『世尊！是在第一義中觀行。』」也就是菩薩觀行般若波羅蜜，在實證自心如來藏的所在以後，觀行自心如來藏就是五蘊的實相，五蘊法都是如來藏直接或者間接變化現起的，五蘊沒有真實自體與自性，全都是如來藏的妙真如性；五蘊十八界沒有任何一法可以超越如來藏而單獨存在，五蘊僅是如來藏所變生的影像，所以如來藏就是第一義。

如來藏既是五蘊的實相，那如來藏不生不滅就是本來解脫的彼岸啊！五蘊影像雖然有來有去，但本質歸屬於如來藏，從第一義實相觀行，就是非有來非有去、非有生非有滅，這就是般若波羅蜜了。因此說菩薩觀行般若波羅蜜，必定是在實證如來藏的所在以後才能現觀如來藏的第一義真實道理。琅琊閣寫手寫了那麼多的文章誹謗正法，錯解般若的程度，如同我們在第一個單元所說的非常嚴重，全都不離現象界五蘊法，僅是在意識境界著墨，涉及不到法身如來藏第一義諦；所以，縱然引用諸多的經論，全都是他們意識境界所恣意揣測的，所寫的也僅是言論不及第一義的戲論罷了！

接著《大乘入楞伽經》中 佛說了：【眾生心所起，能取及所取；所見皆無相，愚夫妄分別。顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如。】（《大乘入楞伽經》卷6）眾生心由於無明貪愛而由如來藏現起，有能取六塵諸法的見聞覺知相，以及所取六塵諸法的差別相；從如來藏隨緣現起的法相來看都是無相的，愚癡的凡夫虛妄分別而有能取的見聞覺知我與所取的我所。這顯示了能生眾生心的阿賴耶識就是殊勝的、不生不滅的真實如來藏識，阿賴耶識變化現起眾生的七識心，藉著所生的五根接觸外五塵而變現內六塵，但是阿賴耶識自體離於見聞覺知的能取性，並且不取六塵諸法，那麼這個真實性與離能取所取的如如性，佛陀說這就是真如。這一段經文，佛陀的開示很明顯地告訴我們：阿賴耶識就是真實不虛的如來藏，阿賴耶識離於見聞覺知不了別六塵，這是祂的如如性，真如是阿賴耶識心體的屬性；如果要證真如與現觀真如，那你必須先實證離見聞覺知不了別六塵的阿賴耶識所在啊！勝解而不退轉以後，你才能現觀祂所屬的真如。

琅琊閣寫手主張要先證真如，之後才能現觀阿賴耶識，完全是倒果為因、因中說果的大妄語業，以及誹謗三寶的極重惡業；但是很容易被法眼與慧眼所勘破的。我們再來看《華嚴經》怎麼說：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。……若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】（《大方廣佛華嚴經》卷19）「自心如來猶如工畫師，能夠畫出所有三界六道各種類別有情五蘊世間，一切有情的五蘊都是從其本自獨有的自心如來所變生，沒有任何一法不是由自心如來所造作。……如果有人想要了知，三世一切佛的真實性，應當觀察十八法界等法本如來藏妙真如性，一切唯是自心如來所幻化變造的緣故。」

《華嚴經》說五蘊十八界都是從心所造，如同 佛陀在《楞嚴經》所說的，五蘊、十二處、十八界本如來藏妙真如性，所以如來藏是心，而一切有情皆是八個心識；含攝意識的識蘊六個心，那是屬於五蘊中的法；那第七識意根末那識呢，在阿羅漢入無餘涅槃時就永滅不起了，因此這個能造作現起有情五蘊的心就是第八識如來藏。佛陀在《楞伽經》中說阿賴耶識就是殊勝的如來藏，而阿賴耶識心體離於能取、所取，具有真如性，這個真如心就是三世諸佛的真實性。因此，菩薩悟入真實法，所指的就是悟入如來藏阿賴耶識，現觀阿賴耶識心體真實與如如而發起真如智，從軟品、中品轉依修學直到上品轉依改變；通達真如以後，使得真如智能與真如平等平等，也就是 佛陀所說的入地的真中道第一義諦觀。

從以上所舉經中 佛陀的開示與教導，很明顯地告訴我們：能夠出生五蘊的心是三世一切佛的真實性，三世一切佛——包括尚未成佛的聲聞、緣覺、菩薩與六道有情凡夫；能造作五蘊十八界的是心，這個心必定本來無生，本來無生即是不可滅之法，表達的就是真實的意涵了！那離於能取、所取的就是如如，所以真如性歸屬於心。具有真如性的心就是第一義諦的心，所以阿賴耶識就是如來藏，就是真如心體，阿賴耶識就是具足中道的第一義諦心。

琅琊閣寫手張志成說：【如果是「亦有為亦無為」或「非有為非無為」，這是一種邏輯矛盾的說法，沒有一種法是「亦有為亦無為」或「非有為非無為」的。】［〈《我的菩提路》（五之十三）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」理論是《成唯識論》所破斥的「我見」與「法執」〉，琅琊閣。］那張志成認為邏輯矛盾的說法，卻是我們佛法中道第一義諦心本自無生卻能生萬法的殊勝法性；如果僅是在意識層面千思萬想、鑽研揣測，永遠不能知、不能見、不能會佛法的中道本質。張志成因為退轉於善知識幫助他開悟所證的如來藏阿賴耶識，所以僅能從意識所及的狹小、極狹小世俗層面，運用他的邪見揣測中道，在不能得解之餘，就這樣大膽地誹謗佛法。

他說沒有一種法是亦有為亦無為，或者非有為非無為；那真的沒有嗎？因為張志成是沒有正法眼目之人，見不到佛法的核心般若中道實相，以下的經文可以證明這件事情：【真如者，名為不異；不異者，名為如實住一切有為、無為法。文殊師利！真如者，彼處非有為、非無為、無二法，若非有為、非無為、無二法者，是真如。】（《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》卷2）佛陀說：「真如稱為不異，是因為如實地住於一切有為法與無為法中。真如自體非有為非無為，因為真如沒有這兩種法。如果是非有為、非無為、無一切兩邊的法者，才是真如。」這一段經文，張志成是不是同樣要說邏輯矛盾呢？是不是同樣要說沒有一種法是非有為非無為呢？而真如體就是第八識心阿賴耶識如來藏，佛說真如住於一切有為無為法中，不就是亦有為亦無為嗎？然而真如心自體卻非有為非無為。張志成他不信受 佛陀所說的法，寫文章公然誹謗 佛陀所說的真如心體阿賴耶識，這樣沒有正法眼目的人，所思所想、所寫的文章，都是不可信的。只有一條路可以讓他到達，就是懸崖，也就是地獄道。正信的佛弟子應當謹慎再謹慎，沒有眼目的人不能自救，更何況能救他人呢？

我們今天這個單元，就先說到這裡了。

阿彌陀佛！