各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之勝鬘經講記」系列佛法講座。今天要繼續為大家解說《勝鬘經講記》的最後一章〈勝鬘章〉的內容。

接下來，我們來看看 如來開示說，這部《勝鬘經》還可以稱作什麼經名？第六個受持法，叫作《說無邊聖諦經》。因為一般人對佛法其實無所知，除了許多人誤解佛法是修善濟世、打坐靜心。好一點的，最多也只是知道：「苦、空、無我、無常、一切緣起性空，所以要修八正道、十二因緣。」認為這就是全部的佛法了，但其實這才只是二乘法，只是佛法的一小部分，而且不究竟，不能代表佛法；而在菩薩所修六度波羅蜜、十度波羅蜜中，其實聖諦無量無邊，所以才有五十二個階位的修行。而這部《勝鬘經》就點出了這個道理，讓真正的學佛人可以瞭解開悟的時候並不是究竟佛地，仍然還有無量無邊的佛菩提聖諦需要繼續修學，所以這部經又名《說無邊聖諦經》。

聲聞、緣覺聖人初始觀察聖諦時，他們是以一個世俗諦的智慧而斷四種住地煩惱，知道出離三界生死的功德，並且是可以印證自己確實已經親證，也善於了知斷這四種煩惱的真實法義。然而出世間的上上智，並不是經由四種煩惱的次第斷除而漸漸達到的；也沒有一種出世間的上上智，是藉著斷除四種煩惱的因緣而漸漸完成的。沒有一個漸漸可以到達或者漸次修斷親證的法，可以說是出世間的上上智。以金剛作為譬喻，這種出世間上上智的智慧，是第一義諦的智慧，不是聲聞、緣覺不斷無始無明住地的那一種初始的、入門的聖諦智可以說是第一義諦的智慧。如來是以無二的、沒有另一個法可以相提並論的聖諦智慧，來斷除與無明住地同時存在的四種住地煩惱。如來應供等正覺，不是一切聲聞、緣覺所證的境界。世尊不可思議的人空、法空智慧，是斷除一切煩惱的隨眠。如果斷壞了潛藏在第八識如來藏中一切煩惱種子的究竟智慧，這才可以說是第一義諦的智慧。而剛剛進入佛法中的聲聞、緣覺聖諦的智慧，不是究竟的智慧，那只是開始走向無上正等正覺智慧的基礎而已。

聖的道理不是講一切的聲聞、緣覺。緣覺、聲聞只成就有量的功德，聲聞、緣覺由於成就了少分的功德，所以被稱為聖。可是聖的真實義不是在講聲聞諦、緣覺諦，也不是聲聞、緣覺所證的功德，而是大乘菩薩所證的佛菩提，覺悟了世出世間的法界實相。而這個真實的道理是由如來在人間第一次覺悟到而了知了，然後才為被無明殼所隱藏的世間眾生來打開、顯示、演說，因此菩薩才能夠依循修行；而成佛之道要修斷的煩惱是廣大無邊的，所要證的功德也是無邊的，當然成佛的神聖功德也是無邊廣大的，所以佛菩提才能夠叫作真正神聖的真實道理，應當如是受持。

《勝鬘經》的第七個經名為《說如來藏經》，因為這部經主要在闡明如來藏的體性。自性清淨心而有染汙，這是凡夫眾生、一切外道乃至不迴心的二乘大阿羅漢所無法想像的；當你親證了第八識實相心如來藏時，你才能夠瞭解原來其中的道理如此。可是這個自性清淨心究竟在哪裡？若只是廣讀經論，沒有善知識的教導而沒有實證祂，就算對經論中或者善知識所說法，對如來藏體性的內容可以倒背如流，其實仍然是無法了知的；必須是要親證了，才算是開悟，這樣才會知道。而這一個自性清淨心說的就是如來藏心，所以這部經名，又叫作《說如來藏經》。

聖諦的道理，所說的甚深的法義，是非常微細而難以了知的，這不是用意識思惟、打量、研究、推理所能夠知道的智慧境界。這如來藏勝義的真實道理，是有智慧的學佛人所知道的，而學阿羅漢的人卻是無法知道的；這是一切世間有情都無法相信的，為什麼這麼說呢？因為聖諦所說的一切法義，其實都是在說非常深奧的如來成佛之性的蘊藏。如來藏的究竟境界，是如來的境界，不是一切聲聞、緣覺所能知道的，我們一切佛子應當以如是道理來受持。

《勝鬘經》的第八個經名是《說法身經》。因為一切諸法的緣起都從如來藏來，如來藏為諸法之根源，所以稱為法身。如果是對無量煩惱藏所纏縛的如來藏不生起疑惑的人，他對於出離無量煩惱藏的法身也就沒有疑惑了。對於說如來藏、如來法身、不思議的佛陀境界，以及對如來藏所作的種種方便說，都能夠心得決定而不猶豫，這個人就是已經信解 佛所說的二種聖諦了。

像這種難知難解的法義，指的就是二種聖諦的真實道理：作聖諦以及說無作聖諦這兩種道理。所以所說的作聖諦的道理講的是有量的四聖諦，為什麼這麼說呢？是因為單單只有證得這一種以蘊處界法作為觀察、修證基礎的四聖諦，卻不知不證佛菩提的人——這是指二乘的聖者——其實他們是不能夠知道一切的苦，也不能夠由他自己來斷一切的苦集，也不能由他自己來證一切的滅，來修一切的道。由於這個緣故，才會說有兩種生死，第一叫作有為的生死，第二叫作無為的生死。涅槃也正是因為這個道理，所以說有兩種，叫作有餘涅槃以及無餘涅槃。

二乘聖人斷盡了煩惱而能夠入無餘涅槃，雖說是證得無餘涅槃，但其實他們那個涅槃還是有餘的，因為還有過恆河沙數的無明住地上煩惱未斷，塵沙惑仍然存在，所以說他們的無餘涅槃仍然是有餘，只能在二乘菩提中說是無餘涅槃；只有諸佛所證的涅槃才能說是滅盡無餘。所以，勝鬘夫人依有為生死、無為生死的差異，來說涅槃的有餘與無餘，這是不同於四阿含中所說的阿羅漢的有餘或無餘涅槃。所說另一個無作聖諦的真實理，是說無量的四聖諦道理，為什麼這麼說呢？這是說能以自己的能力了知一切的領受、一切的取都是苦，也能以自己的能力來斷除一切受的集，證得一切受的滅，修得一切受的滅盡之道。像這樣的八種聖諦，如來說就是四聖諦。

像這樣的四種無作聖諦的真實理，只有如來應供等正覺在種種諸法中已經得究竟，不是阿羅漢、辟支佛在諸法中已經修得了究竟了。為什麼這麼說呢？因為並不是聲聞的下品解脫法、緣覺的中品解脫法、或者菩薩的上品解脫法能夠得到涅槃，為什麼又這麼說呢？因為唯有如來應供等正覺對於無作四聖諦的真實道理，已經在一切的事相上獲得了究竟了；這是由於一切如來應供等正覺都已經究竟知一切未來的苦，究竟斷一切煩惱、上煩惱所攝受的一切集，並且已經將一切的意生身滅除了，於一切苦——不論是粗重苦或者是微細苦——都已經究竟滅盡，而且是自證自知了。

並不是毀壞蘊處界等等諸法的緣故而可以說是苦已滅盡，真正的苦的滅除，其實是說無始以來就已存在，從來不曾有所造作，心一向如如而不曾起心動念，而且永遠不墮於一切諸法中故不滅盡一切諸法，又能夠遠離滅盡一切諸法的境界，並且是常住而不曾間斷的無間等法，這樣的法是有真實自性而不是性空唯名的，而祂是本來就已經清淨，本來就遠離一切煩惱藏的心。超過恆河沙數與如來藏同在、始終不脫離如來藏但也不異於如來藏的不可思議佛法，能夠具足成就了，這樣才說是如來地的法身。像這樣的如來法身，其實是不離開眾生煩惱藏的那個實相法界真實心，也就是第八識阿賴耶識，名為如來藏。我們應當以如是道理來受持。

《勝鬘經》第九個名稱，《說空義隱覆真實經》。空的道理很難理解，進入佛法就是在學佛，所以假使有人在世間法上不如意，然後進入了佛門修行了，社會大眾就說：「他在十幾年前就遁入空門了。」這樣被世俗人所認知及標籤化的空門，聽起來好像是很灰色、很消極，好像是已經心灰意懶了，就像是油盡燈枯的狀況；但其實不然，只有二乘人才是這樣的。真正的佛法，或者說佛法的根本精神並非如此，而是越修越奮發、越精進，越發地積極。這是因為空的真實義並不是被世間人長期誤解的空無，而是本來具有真實殊勝的義理，但卻以隱覆密意而說，這個隱覆密意而說的空，其實卻是真實的，是常住不變的，不是消極性的緣起性空；因為《勝鬘經》說出了這個道理，於是就另外有一個經名：《說空義隱覆真實經》，應當如是受持。

空的道理究竟是什麼？空，有兩個道理：空性與空相。空性，指不空的如來藏，因為這個空確實有真實性；空相則是蘊處界的一切法無常空。如來藏空智有兩種：空如來藏與不空如來藏。空如來藏是指如來藏這個心體離開一切煩惱種子的現行，與煩惱的作用不相應，離一切煩惱種子功能。但祂也有祂自己的自性，除了含藏七識心的自性之外，還有許多獨有的自性，因此說祂具有超過恆河沙數與祂同在的、與祂有關的，卻是凡夫所不能分辨的不可思議佛法；由於祂有這樣的自性，所以說祂叫作不空如來藏。空如來藏是說如來藏煩惱空；不空如來藏，是說如來藏具有無量無邊的功德，不是名言施設。

三乘菩提的不可思議佛法，都是不離、不脫、不異於如來藏的，而這些不可思議佛法是超過恆河沙數而不可計算的，因為如來藏含藏的種子是無量無邊而無法計數的。如來藏有這樣的不離、不脫、不異的不可思議功德，所以又說祂是不空如來藏。入無餘涅槃以後，剩下本際真實、清涼、離熱惱、常住不變，所以不是斷滅。因此大聲聞們都能相信佛語，能信如來所說。阿羅漢、辟支佛的空智，都是在四不顛倒的境界上面運作，可是四不顛倒之中的真實法還是不知道。對這個空智是本所不見、本所不得的；這個如來藏的空智是唯佛所證，而菩薩世世隨佛修學，所以才能分證。而且，只有佛地才有資格說一切苦滅，阿羅漢、辟支佛仍然有許多苦未滅，並沒有壞一切煩惱藏——還沒有壞盡一切煩惱的種子的執藏；他們仍然還有許多的煩惱種子存在著，只是斷除了分段生死的現行，我們應當以如是道理來受持。

《勝鬘經》第十個經名，是《說一諦經》。一諦當然不是講四聖諦，而是講大乘滅諦；是說真實的聖諦都是從佛而來，然而佛的所證、所知、所見，都是這個如來藏法身的境界。四聖諦，有三諦是無常法，其中一諦是常法，因為有三個聖諦，是進入有為相的，所以是無常的法。如果是無常的法，那就是虛妄法。虛妄法就不是真實的道理，就不能稱為諦，也不是真實的常，也不是究竟的所依。由於這個緣故，說苦諦、集諦以及道諦，都不是第一義諦，都不是常而永恆的，不是一切佛子的究竟歸依處。所有的諸諦歸納到最後，就只有一個大乘滅諦，而大乘滅諦的實行卻都是大乘的道聖諦。可是大乘的道聖諦所說的，卻純然是依如來藏空性而說，因此這部經又名《說一諦經》，應當如是受持。

《勝鬘經》第十一個經名，是《說常住安隱一依經》。四聖諦中，苦、集、道三個聖諦是有為相，只有苦滅諦是無為相。苦滅了就是解脫，苦滅是出世間法中的究竟位。二乘人也滅苦，可是不究竟。苦滅諦這個聖諦，是離開有為相的，因為苦滅的真正的道理就是把蘊處界我全部滅盡。而無餘涅槃中有本際識常住，不是斷滅空。如果本際識是常，就不是虛妄法；若不是虛妄法，那當然是真實理，也是常住法永不壞滅，而這個本際識如來藏當然也是諸法的所依，一切萬法由此出生，以菩薩親證這個出生萬法的本際，如來藏當然是第一義。但這一個本際，二乘人卻不曾實證。

進入佛門不必恐懼學空修空時，因為空性是光明、清涼的，而且是真實、常住不變的，所以進入佛門而成為消極的、負面的觀念，那是錯誤的，因為那不是真正的佛菩提。真正的佛菩提是修如來藏法，由如來藏的實證而證得常住法，證得常住法以後心中絕對不消極，反而會很安隱；其中的原因是因為有一個常住法實證以後作為所依，而這個所依是真實法，也是一切法的根源。所以有許多人證得如來藏以後，發覺原來佛法是真實的、是可以實證的，不是想像的，所以心中就覺得很實在。這個實在就是從如來藏作為你的所依而來，而《勝鬘經》正是在說明這個道理，應當如是受持。

這一集的解說到此。

阿彌陀佛！