各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之勝鬘經講記」系列佛法講座。今天要繼續為大家解說《勝鬘經講記》的最後一章〈勝鬘章〉的內容。

接下來，我們來看看 如來開示這部《勝鬘經》還可以稱作什麼經名？第三種經名是「《一切願攝大願經》，應當如是受持此經」。這意思是說，諸佛如來、一切菩薩所發的一切願，都是在幫助眾生取證不可思議的佛地功德，而不只是停留在因地的證悟境界中，更不是只幫助眾生證得二乘菩提小果。所以要發起這樣的願：救度眾生同證佛果永無窮盡。這是以三個大願來受持，所以這部經也可以稱為《一切願攝大願經》。

勝鬘夫人在前面發了十個大受願之後，而這十個大受願歸攝成三個大願。這時勝鬘夫人在 佛前又發了三個大願，這三個大願是相關於菩薩如何能生生世世在人間住持正法、攝受正法的力量。她這麼說：「我藉著前面所發十個真實的大願，來安定幽隱無量無邊的眾生，讓無量無邊的眾生可以獲得無憂無慮的境界；然後我再以安隱無量眾生的這個大善根，迴向在未來一切世中都可以得到大乘正法的智慧，這就是我的第一個大願。」

然後，勝鬘夫人再從這個基礎而發起第二個大願，她說：「我未來無量世中，生生世世得到正法智以後，願意以完全沒有厭惡眾生的心態，來為眾生說法。」換句話說，她是迴向自己生生世世可以樂說無礙，希望自己說法時永遠不會對眾生現起厭惡的心態，這是第二個大願。

然後再從第二個大願的基礎上，勝鬘夫人又發起第三個大願：「願我未來世在攝受正法時，都能捨身命財去護持正法，這個是我的第三個大願。」攝受正法就是攝受大乘法，捨身命財來護持正法。

勝鬘夫人發了這三個大願，在這三個大願中，有對自己而發的，也有為他人而發的。但是第一個大願，她是迴向自己生生世世得正法智，而這個正法智指的是大乘法的智慧，不是二乘小法的智慧。所以，她這一個大願，是以十大願來利益眾生，然後迴向自己發起大智；第二個大願，是希望生生世世都可以生起大悲心而樂說正法；第三個大願，就是發起大勇之心來護持正法。三個願都有了，就具足菩薩的大智、大悲、大勇，當時她發這三個大願的目的就在這裡。有了大智，有了大悲心，也有大勇氣，你想她在人間是不是可以生生世世住持正法、攝受正法呢？當然一定可以完成，所以她等於是把十個大願再歸結到這三個大願上來。因此，一切佛弟子應以這樣的道理來受持。

接下來，我們來看看 如來開示《勝鬘經》的第四個經名《說不思議攝受正法經》。這是說，一切人不論修哪一乘的菩提，都應以 佛為究竟歸依，因為攝受正法是將所有的願匯歸於一個願，那個願就是攝受正法。而攝受正法必須以 佛為依歸，才有攝受正法可說；不能離於 佛陀的聖教而可以說他在攝受正法，所以不思議攝受正法，也就是這部經的另一個經名。

十大願攝歸三大願，三大願再攝歸一大願，歸結到正法上來。由這裡就突顯一個很重要的事實：不論誰如何弘法，如何利益眾生，都要歸結到正法，正法就是大乘法的佛菩提道。勝鬘夫人藉著說法來攝受眾生，但是所說廣大深妙的菩薩願，對大多數人而言，其中願的精神的確是不可思議，聽聞者並沒有完全理解到它的真實義，所以勝鬘夫人要為大家調伏；是為大家調伏的大願，都是真實法，不異於正法。菩薩所有超過恆河沙數的種種願，其實一切的願都攝入一個大願之中，這個大願就是攝受正法的大願，攝受正法才是真正的大願。

勝鬘夫人點出了重點，那就是要攝受正法，但這得必須具有善巧智慧，在弘法演說有許多的方便，並且能演說深妙的法義。而那是在過去無量世的漫漫生死長夜之中，已經栽種、拓殖了非常非常多的善法作為根本。而且未來世的眾生若是能聽懂深妙法的法義，也必須是已經在很久時劫中不斷地在種植善根的人。並且勝鬘夫人所說的攝受正法的真實義，都是過去、未來、現在的三世諸佛所說。而勝鬘夫人說的這些法，也是過去諸佛已經說過了，現在諸佛也正在說，而未來將會成佛的諸佛將來也會說這些法。並且攝受正法的所有功德是說不盡的，而且諸佛如來的智慧，諸佛如來的辯才，也是無邊無際而不能限量的，這都是因為攝受正法這件事情有的大功德、大利益的緣故。

攝受正法的具體作為就是破邪顯正，破邪顯正就是救護眾生，救護眾生就是在成就自己未來成佛的淨土，攝受正法的道理就在這裡。勝鬘夫人出現在人間，有很大的目的，就是來作師子吼、就是來說一乘道。師子吼能救護無明的有情眾生不去毀謗大乘，犯下大妄語業，而宣說一乘道則能使二乘行者不起增上慢，進而能迴向大乘佛菩提道上來修行，就能夠轉而利益更多的有情；所以，「攝受正法」就是師子吼，就是宣說一乘道。所以，攝受正法的功德無邊無量。

勝鬘夫人以四種譬喻來解釋這個道理：大雲雨、大水聚、大地持重擔、大地寶物。攝受正法的廣大真義就是無量的意思，因為正法的內容大乘法是函蓋三乘菩提、世出世間的一切善法，所以攝受正法就是得一切佛法，就是得到無量無邊的佛法，因此這個攝受正法就函蓋了八萬四千法門了。譬如劫初成的時候，世界的成、住、壞、空四劫當中的成劫剛開始時，那時普興大雲時，也同時降下了種種不同顏色的雨以及種種的寶物；攝受正法的時候，也會出現許多的、無量無邊的福報，以及無量善根的大雨。

又譬如在世界劫初時也會有大水聚，然後漸漸地就變生出三千大千界藏，以及四百億的種種類洲；佛法也一樣，攝受正法的人，可以出生五種寶貝，也就是有五種的功德，指的是攝受正法的人，可以出生大乘的無量界藏，可以出生一切菩薩神通之力，可以出生一切世間安隱快樂，可以出生世間如意自在，可以出生世間安樂。

又譬如說，大地荷擔了四個重擔：第一個是大海，第二是諸山，第三是草木，第四是所有眾生。而攝受正法的善男子、善女人，也有四個大力量來擔持不同的眾生攝受正法的重任：第一、對無法依止善知識、從未聽聞正法的眾生，不能堪任受持大乘正法，乃至不能堪任受持出世間的解脫法；此時能攝受正法的菩薩，便不先為他們講解解脫道、佛菩提道，而是必須有方便善巧，把他們先安住於善法中。如沒有真正善知識教導的人，非法而行的人，或者是不曾聞法、很少聞法的眾生，對這三類人應當用人天善法來次第成熟他們未來證悟的因緣。第二、是對於求取聲聞道的人，便傳授聲聞乘的法——四聖諦與八正道，五蘊無常、苦、空、無我、非真實、應滅的道理；以及斷我見、我執，取證四向四果的道理。第三、對希求緣覺道的人，那便傳授緣覺乘的法。第四、對於心求大乘法者，授以大乘法。不單教人親證因緣法，也不只是教人親證大乘般若總相智慧的所依實相法如來藏，還要再一步一步地往前進，教導別人進一步眼見佛性，進一步滿足習種性、性種性、道種性的修證。有這四種攝受不同眾生的能力的人，才能說他們是攝受正法的菩薩，才能說他心中已經建立了屬於自己的佛法大地，堪能荷負教導眾生人天善法、聲聞法、緣覺法以及大乘法的任務，才能夠具有這四種智慧能力。

攝受正法的第二個譬喻是說大地有四種寶藏：一、是無價寶藏；二、是非常珍貴的上價；三、是某些人可以出得起價錢的中價；四、是下價，雖然是寶貝，但能買得起的人非常多。這是說攝受正法的菩薩攝受不同根器的有情，會視狀況有不同的法寶來成熟他們：若是對於沒有聽聞過佛法、行事不如法的眾生，能以人天功德善根來傳授給他們；如果遇到有人求聲聞乘的解脫果，就能教導聲聞乘解脫法；如果有人向他求緣覺乘因緣觀的親證，也能夠授給因緣法的法義；如果有人求大乘法的親證，他也能夠傳授大乘法的親證法門。已經得到四種大寶的眾生，都是由於攝受正法的菩薩的教導，而得到了這樣的奇特稀有的功德。這四大寶藏，其實說穿了就是攝受正法；而其實攝受正法本身就是正法，攝受正法是跟正法沒有差別的；所以，與攝受正法沒有差別的，它就是正法，正法就是攝受正法。當你攝受正法不捨時，你自己以及你的所說、所行就是正法，所以攝受正法的本身也就是正法，正法也就是攝受正法。

不但如此，必須進一步理解正法的本質，什麼是正法的本質？其實就是波羅蜜。因為只有攝受正法才能夠到解脫的彼岸，所以沒有別的法是攝受正法，也沒有別的法是波羅蜜；而波羅蜜就是攝受正法，攝受正法就是波羅蜜。為什麼這樣說呢？因為攝受正法的善男子、善女人，假使有眾生是應當以布施的法來成熟，就應該以布施來成熟那些眾生；假使他們應當以持戒，乃至忍辱、精進、禪定、般若等六度，都應該要用種種相應不同眾生的方法來成熟他們，攝受那些眾生學佛的意願，成熟他們學佛的因緣；當那些被菩薩以六度波羅蜜成熟了學佛善根的眾生們，已經在心中建立了正法時，就是菩薩成就了六度波羅蜜。這意思就是說，解脫的成就其實有很多種的方法，所以才有布施波羅蜜等六度；這六度必須要具足人乘、天乘、聲聞乘，乃至一佛乘都必須具足，才能說是波羅蜜。並且菩薩的六度波羅蜜不是自己證了就沒事，因為自己證了而眾生還沒有證，對菩薩所修的成佛之道而言，仍然不算是波羅蜜；不但是自修，而且要教導眾生如是自修，這樣他的波羅蜜才算是完成。

進一步地來說明攝受正法精進的功德：攝受正法這件事情不異於攝受正法。而不異於攝受正法的這件事情是說，攝受正法的善男子、善女人本身，就是攝受正法。這是因為如果攝受正法的善男子、善女人，他們為了攝受正法，願意捨掉三分，是哪三分呢？身分、命分以及財分。這裡所說的是了義的捨這身、命、財三種分，因為捨了這三分，都是生與死的後際是平等平等的，離開了老病死、得不壞、常住、無有變異、畢竟離死；捨世間財而獲得無邊常住不可思議的功德。這都是說明：由於親證如來藏——開悟，由實際理地來現觀時，從此不再有老、不再有病、不再有死。

而真正攝受正法的善男子與善女人，到了末法時期，雖然四眾弟子朋黨諍訟、破壞離散時，他們能夠以不諂曲的心、不欺誑的心、不幻偽的作法而攝受正法，這樣進入以法為朋侶的團體中，以法為歸，一定被諸佛所授記。

攝受正法的大精進力有大威德力，就像大力士稍微觸摸人，那人便生起大苦痛；稍微攝受正法，就會使得天魔有極大的苦惱。又譬如牛王形色無比，勝於一切牛；同樣的道理，大乘的菩薩們稍微攝受正法，就可以勝過一切二乘人的善根，因為大乘法中攝受正法的善根，極為廣大的緣故。又譬如須彌山王端正莊嚴，殊勝而且奇特，勝過一切山；同樣的道理，大乘菩薩以勝妙智慧能夠不捨身命財而捨身命財，來攝取甚深勝妙的正法，他生起了攝取眾生的心去攝受正法，當然勝過一切不捨身命財而初住於大乘法中的一切善根，更何況是二乘小法怎能相提並論呢？

所以，應當以攝受正法來開顯實相，示現真實行給眾生；如此來教化眾生，教眾生悟入，化導眾生真實取證，這樣來建立眾生入於法朋之中。就像是這個道理，攝受正法有這樣的大利，有這樣的大福德，有這一種大果報。如果於阿僧祇、阿僧祇劫中，來說明攝受正法功德的真實義和大利益，還是說不完的，所以攝受正法有無量無邊的功德。

以上就是以《勝鬘經》的第四個受持法，也就是第四種的經名《說不思議攝受正法經》，如是受持。

這一集的解說到此。阿彌陀佛！