各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所製作的「三乘菩提之勝鬘經講記」系列節目。今天我們要跟大家談的主題是「自性清淨心──如來藏」。

「自性清淨心——如來藏」，祂是修證三乘菩提的根本，因為如果把自性清淨心如來藏拿掉了，不相信有第八識如來藏，那麼就沒有佛法可說、可修、可證了。這意思是說，修學佛法必須以如來藏的自性與清淨性，作為修證三乘菩提的依止，這是 佛來人間說法四十九年所說的法教，是函蓋三乘菩提的成佛之道。因為即使是二乘人，如果想要修證聲聞菩提或緣覺菩提，也就是想要有所實證解脫道的初果乃至四果，不能否定如來藏的存在。如果把如來藏從二乘菩提中拿掉，不依止如來藏來修學，那麼一定會於內有恐怖，同樣的於外也會有恐怖。這樣一來，就不願意否定名色五蘊，也就無法斷我見，更無法進一步斷我執了。

那什麼是於內有恐怖呢？是說他害怕斷我見以後會落入斷滅空。雖然聽聞 佛說每個人都是內有如來藏常住不滅，如來藏是真實法，可是如來藏到底是否真的存在？由於沒有親證而不知道。所以，當他要滅掉自己時，對如來藏到底是否真的存在，沒有把握；因此，不敢把五陰自己否定，不敢斷我見，因為恐怕斷我見以後會落入斷滅空。所以，他會跟常見外道一樣，去認取意識心作為常住法，這樣便成為無法斷我見的凡夫了。那麼話說回來，如何才是於內無恐怖呢？就是相信 佛說的「內有如來藏常住不壞」，對於 佛所說的這個「內有如來藏常住不壞」，心中完全信受，沒有一絲一毫的懷疑。如果他心裡想說：「我目前雖然不能證得，可我絕對相信佛說的，每個人身中都有如來藏常住不壞，所以當我滅盡名色五蘊入無餘涅槃後，不是斷滅空。」這樣他覺得很安隱，因此願意把蘊處界滅盡，所以斷除我見以後，接著斷除我執，成為四果阿羅漢。

那什麼是於外有恐怖呢？這是說，由於不相信 佛說有入胎識如來藏；因此，他害怕滅盡名色五蘊後，入無餘涅槃，成為斷滅空。因為都是在外法蘊處界上面用心，他的執著性很強，所以堅持意識覺知心自我常住不壞。雖然 佛說：「把自己全部的五蘊都否定、都滅盡後，仍然還有如來藏常住不壞。」可是，由於對自己的執著性很強，對 佛的聖教還沒有具足信心，不願意否定外法五蘊；因此，認定五蘊全部或局部（特別是認定識陰六識中的意識覺知心）是常住不壞法，所以斷不了我見，這樣成為於外有恐怖的凡夫。以上所講意思是說，想要修證二乘菩提，一定要相信 佛的聖教，佛說：每個人身中都有入胎識如來藏常住不壞。

各位菩薩！大乘法的核心是什麼呢？大乘法的核心正是自性清淨心——如來藏。也就是說，三乘菩提的根本核心，就是自性清淨心如來藏。正因為有如來藏，三乘菩提才能成立，如果否定如來藏而說三乘菩提，那麼便成為戲論了。換句話說，三乘菩提的根本與核心，就是自性清淨心如來藏。佛在初轉法輪四阿含諸經的法義中，講的是八識論的正理；到了第二轉法輪與第三轉法輪，進一步再把八識論正理演述得更為深廣勝妙；這樣三轉法輪，都是以自性清淨心如來藏為核心來演述三乘菩提。譬如三法印，所謂「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，這就必須依如來藏才能印定。如果外於如來藏，那麼三法印就會失去檢查所證解脫境界真假的功能；因為解脫道的最後實證，是無餘涅槃境界，也就是依滅盡五蘊十八界以後，只剩下如來藏獨自存在的無境界的境界而施設。所以，如果離開如來藏，就沒有無餘涅槃可證而成為斷滅空。

小乘阿含解脫道有三法印來印定，大乘般若與唯識也有第一義實相印來印定，同樣都是本於同一個根源——第八識如來藏。也就是說，佛來人間三轉法輪，所謂「初轉法輪阿含解脫，第二轉法輪般若中觀，以及第三轉法輪方廣唯識種智」，都是同一個根源，都是以自性清淨心如來藏為核心而貫串起來的。所以，佛在《法華經》裡面說：諸佛世尊來人間的一大事因緣，是為了要讓眾生證得生命的本源——如來藏，這樣才能夠了生與脫死，乃至將來能夠成佛。

在《華嚴經》裡面也講得非常清楚，佛法所講的內涵就是「一真法界」。這個一真法界，顧名思義就是在講唯一真實的實相法界——如來藏。這意思是說，必須依自性清淨心如來藏，來講一切法才講得通。所以，古德雖然前面一句話說「方便有多門」，後面緊接著又說了「歸元無二路」。也就是說，雖然有許多方便的法門，可是所匯歸的卻沒有第二條路，只有一條路，哪一條路呢？就是證悟實相法界——「微妙甚深無上法」的這一條路，也就是 維摩詰菩薩所說的「入不二法門」。證悟這個唯一不二的實相心如來藏，才有辦法真正契入甚深無上法，也就是進入這個無上法之門，才有辦法現觀祂的微妙甚深。因為如果沒有證悟實相心如來藏，那麼就不能進入無上法的殿堂，那又如何能現觀祂的微妙甚深呢？又如何依止於祂而地地增上進修呢？因此，種種的方便法門，如果捨離實相心如來藏，而以六識論來講的話，已經違背了 佛的聖教而成為戲論了。

因為佛法是以八識論為大前提來說的，也就是說三乘菩提的核心，是第八識自性清淨心如來藏。所以，如果想要修學佛法、修學成佛之道，那麼就要依照《華嚴經》卷44所說的：【自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。】這意思是說，如果想要修學成佛之道，則必須「自念以聞此」，也就是從見聞這個「微妙甚深無上法」開始。換句話說，當菩薩您遇見了真善知識，並且聞熏這個無上法的正知見以後，因緣成熟時便得以證悟，也就是可以證悟無上法的法體——如來藏。證悟以後，轉依如來藏的清淨體性，並且跟隨真善知識繼續進修而地地增上，這樣最後才能成就究竟佛道，成為四智圓明、福慧兩足尊的「人、天大導師」。

這在告訴我們什麼呢？就是告訴我們，學佛要從哪裡開始？就是《華嚴經》所說的「自念以聞此，甚深微妙法」，也就是從聽聞如來藏妙法開始。這意思是說，佛菩提道是以證悟甚深微妙法的法體──如來藏，為一個重要的里程碑，然後依止祂的清淨體性，接著再悟後起修，這樣才能如實了知：如來所說「甚深微妙法」的究竟義。所以，七住位菩薩悟後起修，所發起的別相智，乃至進入初地以後，修學道種智所發起的智慧；這些所發起的般若智慧，全部都是從哪裡出生的？都是從自性清淨心如來藏中出生。可是如來藏本身有沒有智慧可說呢？沒有！就像《心經》所說的「無智亦無得」，這個自性清淨心如來藏，祂是「無智亦無得」。所以，《般若經》中說如來藏乃是無分別心，祂不去分別這些智慧。那是因為意識心證悟了無分別心如來藏之後，能夠了知無分別心如來藏裡面所含藏的種種殊勝法而產生了智慧，這個智慧叫作「根本無分別智」。所以「根本無分別智」是屬於意識心所得，不是如來藏所得。如來藏本身是「無智亦無得」，是因為意識心證悟如來藏以後，轉依如來藏，如理作意觀察如來藏裡面所含藏一切種子的功能體性，漸漸產生的所有一切智慧。這個智慧是依如來藏而獲得，所以如來藏又稱為無上法，這個無上法如來藏，祂是佛母——是出生般若之母。

各位菩薩！世尊示現初成佛時，一開始是宣說《華嚴經》，具足演述成佛之道中五十二個階位的次第與內涵。在《華嚴經》中的最後一會〈入法界品〉裡面，佛以善財童子五十三參作為實際例子來作說明，說明以一個凡夫身，歷經菩薩五十二個階位的修行，最後可以圓滿成就無上正等正覺。菩薩五十二個階位，總共有七類種性，這是修學佛道的正行，我們底下大略地作個解說：

第一類就是「凡夫性的十信位」：這是說，在凡夫性的十信位這個位階時，是要修除十信位的異生凡夫性。可是想要圓滿十信位的功德，有的菩薩從初始發心開始，一直修到十信位圓滿，有的是要一劫，有的甚至要一萬大劫來修，才能圓滿具足十信位的所有功德。而在十信位中，要能夠跨越異生凡夫性的標的內涵，又是什麼呢？就是十信位滿足的時候，是深信因果，至少初步的深信因果；並且信受八識論，不會落入外道的斷滅論中，不會落入六識論的外道斷滅論裡面。也就是說，會是信受八識論的，因為八識論才是諸佛如來所說的正法，才是真正的佛法。

此外，十信位開始要對三寶起信，開始修五根的信根，乃至發起信力，完全信受佛、法、僧三寶，乃至成就「四不壞信」；也就是說，不僅歸依於佛、法、僧三寶，也要歸依佛所制定的戒法。如果有人說：「我在學佛呀！」乃至說：「我想明心開悟呀！」可是卻不歸依三寶，不歸依最基本的三歸依戒，乃至不受持五戒的話，那表示說，他十信位的異生凡夫性還具足存在，還無法跨越十信位的凡夫性，還無法進入到真正的菩薩道上面來修行。也就是說，還不能進入到初住位的外門修菩薩行，仍然停留在十信位的異生凡夫性的位階。那什麼是異生性呢？就是三惡道的體性，也就是如來藏中仍然含藏著邪見種子，仍然含藏著可能墮落三惡道的種子。這是成佛之道的第一個階段「凡夫性的十信位」。

接著，成佛之道的第二個階段是「習種性的十住位」：習種性的十住位又叫作「十發趣」，就是開始要趣向佛菩提道的意思。習種性的十住位，總共有十個位階，就是初住位到十住位，這十個位階，以初住位到六住位來說，這是在外門廣修六度萬行。到了六住位，是要熏習般若中觀的正知見以及熏修四加行，也就是在六住位即將滿心的時候，要修四加行，要能夠斷我見，並且開始參禪。

「習種性的十住位」為什麼叫作習種性呢？第一、是說他的習氣還很重，這是第一個習，所以叫作習種性。第二、是說他還得要熏習很多很多的法，在這個位階裡面，他還得要努力熏習佛法第一義諦正知見、佛道修行的次第與內涵、參禪知見等等，要能夠聽聞信解乃至勝解，這是第二個習，所以叫作習種性。也就是說，在於圓滿具足初住位主修布施，二住位主修持戒，乃至到了六住位進入加行位，熏習般若中觀並且修四加行，在斷三縛結、斷我見以後，這樣有定、有慧、有福德的條件下來參禪。終於有一天因緣成熟了，一念相應慧，般若正觀現前，能夠明心證真如而不退轉，進入到七住位，開始於內門廣修六度萬行。從七住位以後一直到初地的入地心，都叫作見道位。換句話說，七住位開始內門廣修六度萬行，這是跟外門廣修六度萬行之間的一個分界點、分水嶺。所以說在佛道上，明心證真如是一個很重要的里程碑；然而想要明心證真如，菩薩您來正覺學正法，因為正覺有法可以教導您如何明心證真如。

時間的關係，今天講到這裡。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！