各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

我們來繼續接續上一集所說的，其實說穿了，命根就是如來藏。假使不是有如來藏就不會有命根，所以如果有人問您：如何是命根？您說：「就是如來藏。」但是不必這麼明著講，就說：「所謂命根，即非命根，是名命根。」可是他會問：「若是您這樣講命根，還是不懂，到底什麼才是命根？」您就叫他過來一下：「這就是命根。」他還是弄不懂，那該怎麼辦？他三年後、十年後，總是要再來找您，就告訴他：「來正覺學法！等破參了，自然就會知道為什麼會說：所謂命根，即非命根，是名命根。」所以如來藏「非命」，因為命是從如來藏心中間接而顯示出來的，它只是藉三位諸法的差別相而顯示出來的二十四法相中的一相，與其他二十三個法相有所差別。所以，如來藏不是命，但命是依如來藏而有的，不能外於如來藏而有命。

我們再問：如來藏是不是人？如來藏當然不是人；因此，若有外道罵證悟的菩薩不是人，其實證悟的菩薩會很歡喜接受，因為證悟菩薩真的不是人。「那是神嗎？」「也不是神。」「那是鬼嗎？」「證悟菩薩也不是鬼。」「那到底是什麼？」送上五爪金龍給他！挨了打以後，還是弄不清楚：到底是什麼？如果外道大罵：「你這個人真不是人！我是尊重你，好心來問法，你還打我。」證悟菩薩就會說：「對呀！因為我不是人，才要打您；如果我是人，就打不了您了。」聽出弦外之音了嗎？如果我是人，我就打不了您；因為我不是人，我才能打您。會的直接就會，不會的人還是只能苦笑。所以，如來藏真的叫作「非人」：不是人。

古時有外道看見 佛陀走過時留下的腳跡微妙，就循著腳跡追尋，看見 佛在樹下打坐，他看到 佛陀金光晃耀，心中非常歡喜，就前去禮拜；佛從定中出來，外道就問：「請問，您是天嗎？」佛說：「我不是天。」「您是神嗎？」佛說：「我不是神。」又問：「您是大威德鬼嗎？」佛說：「也不是鬼。」「那您是不是我的祖父？」（婆羅門說他們的根本所依是大梵天，把大梵天叫作祖父，所以他們也這樣詢問佛是不是祖父）佛說：「我也不是祖父。」「請問您是誰？」佛說：「我是佛。」

所以，禪門中常常有行腳人、參學者、行腳僧遇到了禪師就請問：「如何是佛？」那雲門說：「綠瓦！」「如何是佛？」「胡餅！」「如何是佛？」「乾屎橛（乾掉的大便）！」「如何是佛？」雲門有時答：「花藥欄！」種花藥的欄杆。花藥就是芍藥，很漂亮的芍藥，在佛寺中種來觀賞時都會特地的用欄杆把它保護起來。不管雲門禪師怎麼答，永遠都是對；若是悟錯了，不管講什麼都錯。這不是自由心證，事實上確實如此。所以 佛告訴他說：「我是佛。」如果有因緣，就這一句「我是佛」也就悟了；若是沒有因緣的人，善知識扮盡了神頭鬼臉，他還是悟不了。眾生愚癡，都以為菩薩是人，其實菩薩不是人。菩薩被人家罵不是人，還真的很高興：「眼前這個眾生有得度的因緣，才會知道我不是人。」因為菩薩是三界六道到處可以去，怎能說他是人呢？菩薩有時生在鬼道而度鬼道眾生，有時生在畜生道來度畜生，有時生天度天人，又變成天人，所以菩薩真的不是人；因為菩薩轉依了如來藏，不會永遠當人。是發了願要度人，所以此世生而為人；但菩薩其實是三界六道不論哪一道，都有資格可以去。

菩薩轉依了如來藏，而如來藏不是人、不是天、不是神、不是鬼、不是畜生、不是地獄，所以菩薩不是眾生也不是人。可是菩薩卻往往由人來當，因為沒有人身就不能在人間當菩薩；若是想要在人間度眾生，一定要受生取得人身才能當人間的菩薩，所以菩薩還是由人來當。再說真心既不是心，又怎麼說祂是心呢？可是這個真心卻真的不是眾生所說的心。就好像人家罵：「您真的不是人！」您說：「啊！謝謝讚歎我。不是人，才是真人。」人家罵說：「您是無道人。」您說：「謝謝這樣讚美，無道人才是真正的道人。」所以有時人家來問：「如何是佛？」趙州禪師說：「佛是人作。」佛確實是由人來作，可是趙州的意思，真的在講「佛是人作」嗎？不是哦！當他在告訴您「佛是人作」的時候，已經把內裡的真佛告訴您了。所以說，如來藏真的不是人：不是人，才是真人，真人當然不是人。

好，我們再來談下一段，而【如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生，非其境界。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）這個如來藏，祂確實是很難證，不只是難理解而已；因為沒有實證的人，根本就無從理解如來藏空與不空兩邊具足的真義，因此說有三種眾生無法瞭解如來藏的境界：墮在身見中的眾生、顛倒見的眾生、空亂意的眾生這三種眾生。如來藏的修學，想想看，我們同修會會員們來到會中禪淨班進修，親教師們孜孜不倦的教誨，教導大家建立了基本的參禪功夫，並且把應該有的知見也都加以建立；可是去到禪三精進共修時，大家還是渺渺茫茫，不知道該怎麼辦。第一次去禪三就能破參的，這種人都是異類，不是平常人。在我們會中，第二、三次以上破參的，才算是正常的菩薩。所以，第二、三次乃至四、五次以上的禪三才破參，都屬於正常的。想一想：在本會中經過禪淨班熏聞正確的知見建立，尚且不容易證；如果是在會外被教導錯誤，又該如何能夠證得呢？出家苦參六十年的也悟不了！所以，證悟如來藏心確實是很困難的；未證的人是連理解都無法理解的，即使是三明六通的不迴心大阿羅漢，他們也只能相信 佛的聖教開示：信有如來藏，而不能證。

換句話說，只要找到了如來藏就通《般若經》，從此以後可以開口說：所謂吃飯，即非吃飯，是名吃飯；這就是佛法。不懂的人聽了說：「開玩笑！佛法怎麼扯到吃飯去了？」佛法真的在吃飯中，難道吃飯有離開法身嗎？沒有嘛！可是如果誤會了，就會像某些教禪的聞名大法師說：「你吃飯的時候要專心吃飯，如果打妄想，就是不懂吃飯的人，就不是禪了。」其實打妄想或不打妄想，也都是佛法啊，因為法身始終分明顯現，要這樣才叫作懂得吃飯底人。所以，般若之理不容易理解，問題都是出在沒有證如來藏或者否定如來藏，就無法理解了。只要不否定，未來一定會有實證的因緣；當實證了，隨您怎麼說都對。

這可是有關節的哦，當您證得如來藏以後，這一切法都通。有人問趙州：「如何是佛？」趙州說：「六六三十六。」有人問芭蕉禪師：「北斗裡藏身，意旨如何？」他說：「九九八十一。」那參禪僧又問：「學人不懂，請禪師指示！」他說：「屋裡有一雙破草鞋。」「那我如果拿去穿，好不好？」「你如果穿了，前凶後不吉。」最後問：「意旨如何？」禪師說：「一二三四五。」您看！就這麼一個證悟明心，隨您說，這些都通。所以這個法，墮身見眾生─也就是落在五陰中─執取離念靈知的身見大法師與所有眾生都無法瞭解。

禪師真的好像很粗魯：人家客客氣氣說是水果，禪師說這樣不行；有人大聲吆喝「水果」，禪師倒認為他行了。但其實這不是粗魯，這就是已經懂得其中的蹊蹺。所以才會告訴諸位：「東山門下的水果不易吃。」咱們東山門下這個水果禪，也是天下一絕，要上山去吃東山水果也不容易。上得山去呢，卻不許您吃出味道來，這可難嘍！水果哪有沒味道的？但就是要您吃到沒有味道，可是也許您想說：「那我不去分別。」其實您不去分別它，還是不對；就在有味道當中沒有味道，這樣才對。所以最後就作個結論說：所謂吃水果，即非吃水果，是名吃水果。您得要懂得吃水果的不吃水果，不吃水果的在吃水果，才是真正懂得吃水果；這一來，《般若經》您就七通八達了。

《般若經》不能通達的原因，都是因為落在身見中而不能證如來藏。身見：或者以色身為常住我，或者以意識為常住我，或者以受想行為常住我，都是身見。身見眾生是處處可見的，包括當代自以為開悟證果的大法師、大居士，都是墮身見眾生；因為墮於身見中，所以大乘法更不通。也許有人不太服氣，我們還是可以談一談身見。小孩子是最常見的身見眾生，當他去到幼稚園，被別人打了，就跟老師告狀：「某甲打我！」他就以身體為我。等到長大了，看到東家老爺爺、西家老奶奶死了，向父母親問，才知道原來身體不是真的，是借用的，那身體死了還要去投胎。「喔！原來有一個可以去投胎的心，身體是假的。」到了有一些年紀，開始學佛了，有的人就講「我們這個覺知心雖然是假的」，因為他聽過五蘊虛妄，所以他換個方式說：「但我們覺知心只要離開了語言文字妄想，就會變成真心。」落在離念靈知覺知心中，這就是墮身見的眾生，以為覺知心意識離開語言文字時就變成了真實不壞心。

如果真實不壞心是經由修行而變來的，將來一定還會再變回去：又生起語言文字了，那又變成假的了；這樣子，有時真、有時假，是變異法，怎麼可以說祂是真心呢？可是好多大法師都是這樣子，甚至台灣有位比丘尼，公然說「意識卻是不滅的」，特地跟 佛陀唱反調。還有大法師說：「我們不談意識，我們說能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性，這總不是假的吧？」所以就開示說：「師父在上面說法的一念心，諸位在下面聽法的一念心，就是真如佛性，這樣會了沒？」台下沒有人敢答腔，因為知道那是識陰的自性，他卻誤以為大家都很笨，聽不懂。可是在下面聽的人，有人早讀過經典了，知道這個其實是六識的自性，還不如離念靈知有定力；離念靈知至少還在意識的心體上，大法師卻落到識陰的內我所去了！因為能見之性乃至能覺、能知之性，都只是六識心的心所法，只是六識的心所法產生的性用，這當然也是墮身見眾生。這些大法師們都無法想像如來藏究竟是什麼？連我見都斷不了，怎麼能要求他們證得第八識！

所以，墮於身見中的眾生都是無法瞭解如來藏的，因為如來藏的自性從來沒有意識心的自性，從來沒有五陰的自性；如來藏出生了五陰以後，祂在背後支持著，而祂自己不具有五陰的自性。所以想要證如來藏，首先得要斷我見——也就是說身見。要斷身見，身見若是沒有斷，再怎麼精進參禪，永遠都會落在五陰之中。不能超越五陰範圍，一遍又一遍地參，終於參到一個答案了，過幾天就自我推翻。想一想，一定會一直推翻，不斷地推翻；推翻到八十歲了還是會繼續推翻，因為他所認定的真心一定都在五陰中，無法超越五陰。所以想要在禪宗裡面真實證悟，必須先斷我見；斷了我見以後，至少在悟錯時能自己瞭解是悟錯了，不會犯下大妄語業，才有機會往前再親證如來藏，不會錯認五陰中的某一法為真實法，才有機會證悟。因此說，墮於身見中的眾生，根本無法想像如來藏的境界，都無法親證。正因為不能親證，就無法想像。

身見是一切有情眾生輪迴生死的根本。眾生是以什麼為我呢？眾生以色身為我、以見聞覺知心為我，有了色身以及見聞覺知心，所以就在三界的種種境界當中有了受、想，有了身口意行。眾生以五蘊為我，五蘊的第一蘊就是色身。如果認為色身是「我」的話，「我」應該是不會壞的，那才是真正的「我」；可是色身最多只能存活一百歲、一百二十歲、一百四十歲，最後還是要死掉、壞掉，會壞掉的法當然不是真正的我，所以才說五陰無我；真正的「我」應該是永遠不壞的。可是眾生不知道這個道理，便以為色身是真實的我。

可是眾生看見色身會壞掉的時候，他又會想：「那麼這個覺知心應該就是真實的我了。」他以為色身壞的時候，覺知心可以再去投胎，所以覺知心是不會壞的。這就是以覺知心為不壞不斷滅的我，因為他以覺知心為身，所以也叫作身見。眾生以這樣的身見，在世間生生死死，還自以為很有智慧；這樣過了很久很久，大家一起輪迴生死，相安無事，因為大家都認同這種說法。

在《佛藏經》裡面 佛說：【於佛法中成就身見，不在僧數。】（《佛藏經》卷1）這個身見就是我見。又說：【以是正法，名為真實沙門。】（《佛藏經》卷3）某些法師等人，都未斷身見，墮於意識之粗細心中，依 佛所說，不在僧數，不是真實沙門，這樣如何可取佛教資源達百億元卻去弘常見外道法呢？邪見邪法的在家、出家法師們，吸取了佛教資源，壯大了勢力後，必定會排擠到未來了義正法的生存空間。這也就是為何聖 平實導師必須將邪法的淆訛處破斥說明，因為邪法與正法是不可能同時並存的。

所以，早在【二千五百年前，印度出現了一位大修行人——釋迦牟尼佛，祂說：「覺知心不是真實不壞的心，祂是生滅變異的法，是虛妄心，所以不是真實的我。另外有一個你們所不知道的心。」】名與色二法之中，函蓋了五蘊十八界等法，這五蘊十八界之中就已經函蓋了六根、六塵、六識，六根中的意根是心，加上六識就是七個識，這七個識與色身和合運作，就產生了受、想、行等三蘊，合成五蘊名色；阿羅漢斷盡了我見、我執的煩惱之後，捨壽時滅盡五陰十八界，只剩下「識緣名色」的識，不再受生，而不是斷滅。斷見外道不能了知這個道理，也不肯斷盡煩惱、沒有斷盡煩惱，所以成為斷見論的外道，不能成佛。

佛真的是大智慧者，真是厲害；祂以五陰十八界及「名色緣識」的識，來說二乘菩提及涅槃，就把常見外道給破了；破了常見外道，又破了斷見外道。這就是真實的解脫道。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！