各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，是以 平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依勝鬘夫人與 世尊的對答內涵，證明法界實相──真實如來藏──是 如來示現降生人間，引領佛弟子開示悟入佛法的標的。

我們接續上一集所說，正法弘傳，義同義，味同味。到了第七世紀，玄奘法師西行印度求取《瑜伽師地論》，讓東土能有詳實成佛之道的五十二階位次第，包含悟後起修的增上轉進善巧、法與次法的內涵。玄奘法師返回長安之後，獲得唐太宗全力支助，帶領天下最優秀的譯經人才，歷經十九年（從西元645到663），日以繼夜「無棄寸陰」來形容，於長安弘福寺翻譯攜帶回來的經論直到捨報。

而 玄奘法師所著作的《成唯識論》，是闡述如來藏阿賴耶識所攝八識心王唯識的甚深義理。讓我們先恭讀《成唯識論》有關如來藏的內涵如下：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。(《成唯識論》卷3)論中的意思是說：「從無始以來的種子識（也就是如來藏識），是諸法平等所依的根本因；也因為有此如來藏的緣故，才能出生三界的善惡六道輪轉生死，以及有解脫及證得涅槃的功德顯現。」

所以，論中第一句敘述，從無始以來的種子識，也就是儲藏種子的如來藏識，祂所含藏的種子功能，能親生萬法，是諸法所依的根本因，所以祂能建立世間萬法。

第二句「一切法等依」是說，也由於無始劫以來，祂就是平等的執持萬法，作為一切法的依止，所以萬法也依於祂為緣，再互為依止；又因為祂能執持萬法的種子，作為三界一切現行法所依的緣故，因此變現器世間及有根身，以及作為七轉識現行時的依止，於是出生、現行萬法。

第三句「由此有諸趣」，也因為有此第八識的緣故，能夠執持一切修行善淨法的種子，或者造作雜染惡業的種子，而使有情隨之往生善處，或者墮落三塗，才能有公平的六道輪迴生死顯現。

以及最後一句「及涅槃證得」是說，也因為有此第八識的緣故，才能有解脫及證得涅槃的功德顯現，使修行者所修、所證功不唐捐。

從以上引述就顯示出：第八識如來藏為種子識，能執持業種，也是萬法所依處；如同勝鬘夫人所說：「如來藏是依、是持、是建立。」也唯有依於如來藏的前提之下，才能圓滿成就《成唯識論》論中所闡述的義理。也就是說，以無始時來恆不中斷的如來藏心，平等貯藏一切善惡業種子，依此藏識為根本因，方能輾轉生起五蘊、六塵、五色根、六識。有了這一世的出生，未來就會有死，依這個道理而說世間生與死是依如來藏而建立，六道輪迴也是依此如來藏心而建立；於三善道修行解脫，以及佛菩提而有涅槃得證，也是依於此心而成就。如來世尊的法理傳承，依然是義理相同，歷經千載絲毫沒有變異。

當年 玄奘法師取經、譯經的成就之外，還有法師口述的《大唐西域記》，其內容記載佛典中聖蹟遺址，佛塔寺院地理位置、僧眾人數，細節描繪清楚詳實，成為後世中外歷史文化研究者，考察古天竺、中亞地區的都城、風土人情不可或缺的文獻。由於《大唐西域記》內容記事嚴謹有據，英國歷史學家史密斯評價讚譽 玄奘法師說：「中世紀印度的歷史漆黑一片，他是唯一的亮光。」

尤其，印度佛教遺址，有百分之八十是根據《大唐西域記》所描述的位置挖掘。尤其全盛時期的那爛陀寺綿延十公里，擁有大小十餘座佛寺，十九世紀以來，根據本書記載的地標進行遺跡挖掘，才讓那爛陀寺重見光日，也就是說重見天日。中土的佛子們著重於 玄奘法師跋山涉水取經，以及在大雁塔譯經著述弘揚大乘佛法的功德；然而，對法師在天竺國，沿途探源考據聖蹟，以腳步丈量距離的記載，提供現代印度精確、珍貴的考古史料，其巨大的貢獻，我們所知並不多。目前，在那爛陀寺附近有一座玄奘紀念堂，完工於2007年，讓印度人得以緬懷、感念家喻戶曉的唐朝僧人 玄奘法師。

當時在印度，戒賢論師指派 玄奘法師為那爛陀寺大眾開講《攝大乘論》；在此之前，已經有師子光大德為大眾宣講《中論》以及《百論》，師子光還以此二論的意旨，駁斥大乘法《瑜伽師地論》的宗旨；而 玄奘法師對此二論，以及《瑜伽師地論》都嫻熟通達，他得知師子光的見解落處，憐愍他所知佛法有侷限，曾經幾次拜訪師子光，提出質疑詰問，給予指導，師子光都無法應答。

玄奘法師於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中解說：【惑者不能會通，謂為乖反，此乃失在傳人，豈關於法也。】(《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷4)意思是說：「對佛法義理有質疑的人、有疑惑的人，是於法義不能融會貫通，就說佛法前後時期的開示，互相違反乖離，會有如此過失的想法，問題出在後學的傳人，哪會是佛法的問題呢！」也就是說，聖賢所建立的法教，都是依於 佛陀的第一義諦要旨，同一法源，以各種層面來解說佛法，不可能會互相違反矛盾。唯有不通達法理的傳人，對前後期經典闡述的前提不同，而會有解釋上的差異產生疑惑，認為互有矛盾，這是學法傳人的過失，哪會是佛法的問題啊！因此，玄奘法師以唯識宗旨，著作《會宗論》三千頌，融合般若、唯識法理，公開釋疑，以利益廣大學人。

之後，有一位順世外道，於那爛陀寺門口張貼了論義四十條挑戰，幾天過去了，都無人出去回應；於是 玄奘法師慈悲出面，向對方一一舉述，破斥多門外道的謬誤處，讓順世外道臣服認輸，並主動依約要任由法師制裁斬首。法師對這件斬首的結局，回覆說：「我曹釋子終不害人。」(《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷4)法師向辯論失敗的外道說：我們 釋迦佛的弟子們，畢竟不會傷害人命的。也就是說，我們釋迦子弟是不會要取人性命的，那你就跟著我，學習我的法教吧！玄奘法師保住外道的命，讓外道從內心歡喜敬從。

依於《大唐西域記》以及《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的記載內容可以得知，玄奘法師的法義辨正，並不是想彰顯勝負，反而是想藉此因緣，弘顯大乘法理的勝妙，廣攝外道，以及讓小乘修行人可以迴小向大進入佛菩提。法師以如此寬厚的護生胸懷，讓唐僧 玄奘法師的聲名在當時遠播五印度。綜觀法師畢生精勤奮鬥，求法、學法、弘法、譯經的生涯，其心志就是為了讓正法久住，以此增長眾生的法身慧命，引導眾生離苦得樂。

最後，法師學程圓滿，預備返唐之前，戒日王邀請 玄奘法師主持法義辯論無遮大會。法師所聳立大乘「真唯識量」的宗旨，過了十八天，與會大約七千人，無人能發言反駁。法會結束後，玄奘法師再次讚歎 佛的功德，稱揚大乘功德，使很多外道棄邪歸正，小乘者迴小向大，震爍千古。印度的曲女城法義無遮大會，玄奘法師獲得「大乘天」、「解脫天」的美名，也是依於 如來世尊的第一義諦——如來藏法——開演。

正法弘傳不絕如縷，到了第十四世紀的西藏佛教覺囊派篤補巴‧喜饒堅贊。依據西方佛學研究者的文獻指出，認為篤補巴對於佛法中的「空」與「佛性」的解釋，呈現了最具爭議性的定義。從十四世紀以來，覺囊派篤補巴的理念，持續數百年都被藏傳黃教格魯派喇嘛所打壓。原因是篤補巴敢於反傳統，對「空」的理念作兩種解釋：其一、是「自性空——是相對的真實」；與其二、是「他空——是絕對的真實體性，不空其不生不死的永恆實相——佛性，而空去無常與虛幻」。在當時，篤補巴獨排眾議，不畏懼地提出有一個永恆存在的本體——真我、金剛我、堅固我，並且解釋說「有一個永恆、絕待的真我，可以依此得以證悟並成就佛道」；同時再三解說「有一絕對真實，名為如來藏（佛性）、法身，常住、不朽、永恆，是勝義……」。

篤補巴很明確地開示他所提出「他空」的定義，在他的著作《山法》中記載著：「世俗法以無任何自性而為自空；而勝義以空(無)世俗法、然有自性而為他空。」(《山法：西藏關於他空與佛藏之根本論》，正智出版社，頁4。)《山法》論中解釋說：「現象界世俗法，因為沒有任何自己的體性，所以稱為自空；然而稱為勝義，是由於空掉世俗法之後，卻還有祂獨存的自性，所以稱為他空。」這也就是說，篤補巴使用自空、他空的名相，來代表自空是現象界的法，是藉種種緣而存在，是緣起性空，終究沒有自己的體性；然而勝義他空，是代表空掉現象界諸法之後，還能獨自存在的法，祂有自己的體性，所以稱為他空。

同時，篤補巴在《山法》論中，也舉述《入楞伽經》所說鹿子母堂無馬、無象的空，以及還有其餘的不空，也就是不空比丘眾人的譬喻，正是在解說勝義他空的義理；所以經文藉此而廣泛闡釋「空掉某些法，然而某些法不空」，以這樣如理不顛倒的方式，才是正確地趣入勝義他空與空性的意涵。篤補巴所解釋的勝義他空與自空的意涵，完全契符佛旨，也是義同義，法同一味。

然而，藏傳黃教格魯派的創始人宗喀巴以及他之後的傳人，非常激烈地反對篤補巴的理念，說勝義他空完全違背大乘佛教。如此敵對的態度持續數百年，到十七世紀達賴五世，當時是格魯派黃教權勢的顛峰期。在當時期，於篤補巴之後的覺囊派，出現一個強力支持他空教義的多羅那他法王，多羅那他極力推廣篤補巴的他空法理，擔負起要讓他空法的義理再度廣傳於大眾的責任，他並且堅決地要致力復活，他認為面臨懸絲的珍貴法脈——如來藏正法。格魯派持續駁斥篤補巴的他空法教，最後達賴五世禁絕、驅逐覺囊派，沒收全部的覺囊寺廟，財產全數充公，改成格魯派所有。

如今，我們以佛法的正知見觀察，比對經典，可以很清楚地簡擇，黃教喇嘛宗喀巴所說完全悖離佛法，沒有法味。我們總結以上所說：佛子們修行，首要建立佛法正知見，跟隨真善知識，法隨法行，義同義，味同味；爾後法身慧命是生緣處處，未來緣熟了就可以見道，證得真識如來藏。因為正法的種子已經種下去了，將會開始萌芽；讓它繼續發芽、施肥，讓它成長，要照顧好，別讓這個正知見毀壞，將來就開花結果；結果，就是證得如來藏。我們分享到此。

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！