各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，是以 平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依勝鬘夫人與 世尊的對答內涵，證明法界實相——真實如來藏——是 如來示現降生人間，引領佛子們開示悟入佛法的標的。

我們接續上一集所說，菩薩們弘傳正法都是依於 世尊法教，以如來藏為宗旨、為建立、為依持；龍樹菩薩所說，諸法非無因而生，而是以無生體性的如來藏作為萬法的根本因，依此無生之法而直接、間接、輾轉出生、建立萬法。龍樹菩薩此說，同於佛世時代的勝鬘夫人所說「如來藏是依、是持、是建立」；由此可以證明：後世的菩薩們弘傳正法，也都是依於真識如來藏為宗旨，傳承法味也是義同義、句同句，內容依於 佛陀的第一義諦教導，絕不能變異、創新。

正法持續由菩薩們弘傳到第五世紀，無著菩薩闡釋「空」的意涵，在《大乘阿毘達磨集論》中，雖然距離佛世將近千年，而般若滋味絲毫沒有損減，讓我們恭讀論中如是說：【何等空相？謂若於是處此非有，由此理正觀為空；若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性。如實知者不顛倒義。】（《大乘阿毘達磨集論》卷3）論中解釋：「什麼是空的法相呢？意思就是說，如果在此限定的處所內，沒有所指定的這些物件，依於這樣的理解，正確觀察為空的意涵；而如果在該處所內，還有其餘的法是存在的，依於這樣的理解，如實知道這是『有』的意涵；這樣，就是稱作善能進入瞭解空的體性。稱作如實知者，就是代表不顛倒錯解空的義理。」

無著菩薩解說般若空的義理，完全相同於 世尊於《阿含經》、《楞伽經》所譬喻的「鹿子母舍」一般。經文說，沒有象馬牛在鹿子母舍，是說這些指定的法，不存在於某個處所，並不代表該處所沒有其他的法存在，或者說一切法全部都不存在，變成一切法空無。譬如，佛說五陰、十八界都是因緣所生法，緣散則滅，終歸於空，並不代表五陰、十八界、六入所在的處所，沒有實相不壞之法性——如來藏識——存在。

接著，無著菩薩於論中繼續作更明確地解說，論中說：【於何處誰非有？於蘊、界、處，常恒凝住不變壞法，我我所等非有。由此理，彼皆是空。】（《大乘阿毘達磨集論》卷3）論中 無著菩薩提問繼續解說：「那在何處所是沒有誰呢？是說在五蘊、十八界、十二處這些處所，是沒有恆常、堅固、常住而不改變、不壞滅的法，也沒有真實的我以及我所等這些法。由於這個道理，而說蘊處界都是空。」這也就是說，無著菩薩依著 如來世尊的法教，解說「空」的意涵，是說在五蘊、十二處、十八界這些處所，是沒有恆常、堅固、常住而不變壞的法，這些蘊處界的法都是無常變異、生生滅滅的，這裡面沒有真實的我以及我所。因為五蘊、十八界是 如來世尊特意為佛子們施設的架構，是為了引導佛子能悟入無名相法。讓弟子們在聽聞善知識的教導之後，可以從自身現觀五蘊確實是因緣所生法，時時變異。

接著，無著菩薩於論中又提問：【於何處誰餘有？即此處無我性。此我無性，無我有性，是謂空性。】（《大乘阿毘達磨集論》卷3）論中繼續提問：「那在何處還剩餘有誰呢？就是在這個五蘊、十八界、十二處的處所，剩餘一個無我性的法。這個沒有五蘊我體性的法，沒有我，卻擁有祂自己的體性，就是所謂的空性。」也就是說，在蘊處界存在的同時、同處，有一個無我的真實體性存在，這個法方便稱作無我，沒有世間五蘊我的體性；這個無我，卻擁有祂真實的自性，所以是有性，也就稱作為空性，並不是空無。我們可以確認：無著菩薩先明確地舉說五蘊、十八界、十二處這些處所，是沒有恆常、不改變、不壞滅的真實我存在，所以稱蘊處界為空。接著，無著菩薩還提問：那蘊處界還有誰存在呢？還是有，還剩餘一個無我性的法存在。無著菩薩慈悲，特意再仔細地解說：這是個無我法，祂沒有五蘊我的體性，可是卻擁有祂自己的體性，是真實存在的。

那我們先看五蘊我的體性為何呢？五蘊是說，有五個法聚集而成為世間認知的我。這個五蘊「我」是由色法開始的，是以如來藏為因，依過去世身、口、意行所造作的染淨業種為緣，加上父母為緣、四大地水火風為緣，所以生起我們的色身。有了色身以後，才有六根、六識，譬如受用飲食，接觸食物酸甜苦辣滋味相，還得有咀嚼的身口行為，加上想陰的覺知以及受陰的領納，飲食之法是緣於許多輾轉積聚、互相觀待之法而成就。飲食之法如是，若細加分別，一切見聞覺知的六識心功德也是如此，都沒有獨自、真實不壞的法性。這些種種法出生以後，法相不斷變異，逐漸歸於壞滅，相不常住；所以說，一切五蘊法性都是空相。這就已經告訴我們：我們大眾以為真實不壞的「我」，其實是假我，是由藏識因以及種種緣假合形成；所以不是常住不壞的真我，終歸於壞滅，所以是空相。

佛陀將大眾所認知這個身心所組成的「我」，拆解成五蘊、十八界，特意讓我們瞭解其無常性及因緣所起，不能獨自一法存在，不是實體法，最後緣散也終歸壞滅，所以體性是空，稱為緣起性空，這就是第一轉法輪的主說。而緣起性空能夠如實成立，是要建立於一個能夠出生萬法，真實存在的根本因，那就是 佛陀第二轉法輪主說的般若空法，所謂的空性。

無著菩薩於論中緊接著解說，在五蘊假我存在的同時、同處，還存在著一個沒有五蘊我體性的法——沒有五蘊我的能取、所取、心法、心所法，全都沒有；然而祂真實存在，具有自己的自性，祂的了知範圍是六塵以外的一切法，而且範圍非常廣。這個無我性的法，不像五蘊法的緣起性空會壞滅、變異，所以方便稱為空性。無著菩薩在論中，次第列舉空相、空、空性的意涵，所說意旨也完全契合 如來世尊解說般若空的法要──義同義、味同味。

同時真識如來藏的自性，祂的本質就是真實與如如。因為真實與如如這兩者，就是第八識如來藏心運轉在三界時所顯示出來的自性，所以祂永不改變的真實與如如的法性，就代表祂永遠不會在三界六塵境界中起心動念。「如」的意思具有兩個意涵：其一、是不依他法而存在，本來自己已在，名為自在；由於自在的緣故，能於一切三界境界中永遠自如、永遠恆存，所以名為如。其二、是由於自身是本住法的緣故，必定是全面函蓋三界一切諸法者，所以在因果律、在出生三界世間、出生各類五陰世間、出生五陰有情的心所法……等功能方面，無始以來本自具足，不待他法來出生。由於這樣的緣故，任何境界都能離於一切境界受，離於一切心想，離於感知層面的受，因此而於三界六道中都無所受，是故永遠如如不動其心而稱之為如。如果沒有此識的絕對公平功能性存在，就不會有未來的果報，那一切佛子修行也不能成就佛道，因為蘊處界只能存在一世的緣故，如果沒有真識心永恆、真實、堅固、永不間斷的自性，佛子修行也不可能成就佛道。

我們再恭讀一段相關的經文，如來世尊在王舍城為弟子眾開示，說現在要講解因緣法以及緣生法。《雜阿含經》經文如是說：【云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是、如是純大苦聚集。】（《雜阿含經》卷12）經文是說：「什麼稱作是因緣法呢？就是說有此法的緣故而有其他法，就是說此法緣於無明而有行，緣於行而有識，乃至如此如此而有純粹最大苦的聚集。」這是 佛陀開示萬法出生的根本因的經文，稱作因緣法。經文中所稱的「此」，就是指此如來藏法，依於此根本因而有藉緣出生的其他種種法。

經文中 佛陀接著再開示，那何謂緣生法呢？【云何緣生法？謂無明、行。若佛出世、若未出世，此法常住，法住法界；彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。】（《雜阿含經》卷12）經文中提問：「如何是緣生法呢？是說無明、行。假使有佛陀出世或者佛陀未出世，這個法是常住的，這個法住於諸法功能差別中，那些眾多如來對此法，是自己所覺知出來的，由此而成為正等正覺，然後為別人演說，打開此法而示現此法，並且明顯地發揚出來說明，是說此法緣於無明而有行，乃至此法緣於生而有老死。」這段經文中 佛陀解說，無論是否有 如來世尊降生人間來開演此法，「此法常住，法住法界」，是說這個法還是存在，是常住法，這個法是住於諸法的功能差別之中，也就是證明此法常住，與一切法同時、同處運行。一切如來對此法是自己所覺知出來的，由此而成就無上正等正覺，然後為別人演譯解說，打開眾生對此法的暗昧，並使此法明顯而發揚出來；是因於有此法的真實存在，然後緣於無明的緣故，而有眾生種種造作之行，所以產生三界有，乃至於不停地流轉生死。這是說生老病死、憂悲苦惱這極大的苦聚集能夠持續不斷，都是依於此法——真識如來藏。

佛陀繼續解說此法的本質，經文如是說：【此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實，不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法；】（《雜阿含經》卷12）雜阿含經文的意思是說：「這些生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，十二因緣等諸法的存在，其實是基於有此法常住、此法是空、此法是如、此法本來如是，此法永遠不離真如，此法不異於真如的緣故，像這樣子的詳審、真實地觀察，心中都不顛倒。是要以這樣的理解，隨順於此法之後，才有種種法的緣起現象，這樣子來說就是緣生法。」本經文清楚開示，十二因緣等等法能夠出生的根本因，必須是依於一個常住法，祂的自性是空、是如、是本來如是，此法永遠不離開真如，此法不異於真如，要像這樣子如法理所教導的詳審、真實地觀察，心中都不起顛倒見。要像這樣子隨順於此法，才能夠說有後來的緣起現象，出生十二因緣種種法，這才是 佛陀所說的緣生法。

如來世尊很明確地闡釋，依於此法的根本因，爾後才會有五蘊諸法的生起，有心法、心所法的生滅現象與功德。後世菩薩弘法理當遵循 如來世尊開示的意旨，所說法要也是句同句，義同義，法同一味；修行才能生起擇法的智慧，踏著賢聖的足跡免入歧途。我們說明到此，下一集再繼續分享。

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！