各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。

繼續上集親教師所談的，我們先來談六法——六個識。六個識，眾生就已經很難理解了；且不說一般未學佛的社會人士，乃至學佛而成為大法師了，對於六識都還是體、用不分的。六識其實函蓋了這六個識的心所法，但勝鬘菩薩把心所法另立為心法智。六個識，諸位都知道是眼耳鼻舌身意六識，可是這六識還是各有內我所的。一般所說的我所，都是指身外之物，在世俗人來講即是財色名食睡，對學佛人來講即是色聲香味觸，總而言之，是在講五陰所擁有的身外之法，這是最常看見的解釋。比如說，從最親近的父母、子女、兄弟姊妹，都屬於我所——是由我所擁有的，所以說是我的父母、我的兄弟姊妹；再擴大則是我的師父、我的徒弟、我的名聲。譬如企業的名稱也可以賣，是從所建立的品牌名聲而產生的，叫作商譽；因為經營得很好，所以這家企業的名號如果可以賣很多錢，那屬於企業的我所。所以一個人的名聲也是我所，換句話說，人的信用也是我所的一種；所以有的人單憑一句話，兩百萬就借到手；可是有人拿了地契、房屋權狀去借，都還借不到錢，因為他的惡名昭彰；所以名聲也是我所。依此類推，凡是屬於五陰所有的都叫作我所；可是這個我所，我們都叫它為外我所，因為這都是五陰整體所擁有的外法。

可是還有內我所，是講八識心王的所有法，通稱為心所有法，心所有法又可簡稱為心所或是心所法，心所法是最正確的說法。譬如眼識有五個遍行法：觸、作意、受、想、思。可是眼識配合著意識，就會連同意識同時運作而產生了五個別境心所法：欲、勝解、念、定、慧。這五個心所法導致識陰六識會貪愛三界法，所以眼識生起時有個俱有依——就是意識；當意識與眼識配合而看見了漂亮的事物時，就會端詳：這書法是誰寫的？真漂亮！就會愛上著，愛著以後就會特別地端詳它；因為意識與眼識有個欲心所——想要欣賞它。可是欲心所其實也跟慧心所有關（那個慧不是講學佛的智慧，是講境界分別慧：分別那個色彩好看否，意識就分別它的形狀、韻味），由於慧心所能了別及領受，所以欲心所就想要繼續觀賞。欲心所之後，一定是因為勝解，所以使得眼識、意識一旦生起，就不想遠離色塵；也就是說，想要對色塵生起勝解：這是什麼樣的色塵。有了勝解，記持在心以後就常常會想：哇！那個風景好漂亮，我以後還要再去觀賞一遍；由於有勝解而記持在心了，就叫作念心所。這個念心所生起了，心就決定了；心得決定時就是定心所，所以未來還會安排時間再去玩一遍。

所以，有的人每年國外旅遊時，有些地方其實已經去過了，卻還想要再去玩，心中決定要再去——心得決定——成就定心了。有這五個心所法，就能夠了別六塵中的種種境界。由於五遍行與五別境心所法，眾生的六識心就產生了作用，所以這十個心所法其實就是識陰六識的自性，所以識的自性就是識的作用。識的自性產生了識別作用，使得六個識可以在三界中運作，這六識自性產生出來的作用，就是識陰六識的內我所。這也是我所，因為六識的自性從心體出現就產生了能見、能聞、能嗅乃至能覺、能知等自性出現，就有六個作用，所以都屬於識陰六識的內我所。

可是這識陰六識，都各有祂們自己相應的識別境界心所，這叫作「心法智」，這都屬於內我所。但是這個心法智，也有人解釋作第七末那識。這第七末那識為什麼也能夠叫作心法智？意思是說，意根末那識能瞭解六識在想什麼，主要是在瞭解意識。因此意識作了判斷之後，意根會自己作決定，但祂不一定會完全依照意識的思惟判斷而作決定。有時意識判斷某件事情不該作，原因很清楚，後果也很清楚。可是意根偏偏下決定要作，這表示祂也有自己的決斷能力；這種情況，通常都是憑著以往的習性去下決定；但是下決定之前，祂會參酌意識所給的判斷，所以有的人就把意根解釋為心法智。

可是，不管是識陰六識及心所法合說為七個法，或者識陰六識及意根合說為七個法，這七個法都是剎那剎那不斷生滅而不曾停住的，因為這七個法一直都有功能差別不斷在流注。但在勝鬘菩薩所說的法義中，應該確定為六識心及六識的心法智。眾生由於不瞭解這七個法都是剎那剎那不斷生滅，所以產生了無明而執著自己為常住。假使沒有如來藏，只有這七個法——一切有情最多只能有六個心及心法智，那麼死後就會成為斷滅空，就會因為執著自己或我所而造作種種惡業。正因為有如來藏能夠來往三世，才能有有情被無明籠罩而造作種種惡業，種下種種未來世苦果的種子。假使知道有如來藏收存業種，就知道不該造惡；不去造惡，未來世就不會有苦的果報。但因為不知道有如來藏，誤以為這一世入了正死位以後就成為斷滅空；由於這樣認知，所以就會造作種種惡業而種下苦果的種子，就會有未來世的生死。有了未來世的生死，就會有種種痛苦，因此就會厭離這一些痛苦；由於厭離痛苦，想要遠離生死，所以樂於追求不生不滅的涅槃。

所謂的斷見，一般斷見外道都以為自己心中確實認定是沒有未來世的；但其實世間沒有真正的斷見，假使他是真正斷見外道論者，死時又何必恐懼呢？可是斷見外道死時卻總是很恐懼的，那表示他們心中其實還是有個常見者，心中還是在懷疑著：我滅了以後，應該還有個真實我存在；而我這一生追求享受，造了許多惡業，假使有下一世，我可就痛苦了。所以一世堅持斷論而一毛不拔——拔一毛以利天下都不願意作——死時卻又覺得自己沒有任何善業可以作往生的依靠，因此他們心中仍然有恐懼。由於有恐懼，所以就死得很痛苦，因為深心中其實也是疑著：我可能還是有未來世。雖然口中堅持說沒有未來世。所以世間其實沒有真正的斷見外道，斷見外道只是一個思想，但他心中的本質還是常見論者。

眾生也是一樣，有的人以為有未來世，把意識心當作可以流轉三世的法；為了這一個執著，就從意識心出發，貪著意識心相應的境界，貪著以後心中就會存著僥倖心理，暗地裡欺詐、拐騙、殺人越貨，無所不為而希望不會被人發覺；這是因為造作惡業所得的享受，都會與意識心相應，所以是常見論者，但是這種人畢竟不會公然造惡。可是斷見論者往往會公然造惡、無慚無愧，不像常見論者造惡以後還是會有羞愧。眾生都因為常見與斷見，不離這兩種邊見而造惡；只是所造的惡有多有少，但是會造惡的本質並沒有差別。

所以，因為深心中還是認為有一個常住法；而這個常住法不論叫作如來藏、真心或大梵天，或者叫作如來、阿羅漢、上帝、阿拉，不論叫什麼，其實都是如來藏。正因為有如來藏，所以他們深心中知道還會有未來世的自己要受樂或受苦。因為貪求世間法中的樂，所以造惡業，就種下未來世的苦果種子。所以如果沒有如來藏，就不會因為貪著世間法而造作種種未來世苦果的種子，沒有苦就不會有厭惡苦的覺受；正因為有苦的覺受，所以會厭棄種種受苦的境界，所以會厭離未來世可能還會發生的苦受；所以修行人想要證涅槃的最根本原因，仍然是因為如來藏能出生後世的苦果。

也許有人不相信，心想：「活在人間很好，有什麼苦？因為我在人間五子登科，所以在人間真的好快樂。」譬如有人說：「你看，我有車子、金子、房子、兒子，還有夫子，我這先生對我好得不得了。」但我告訴您：「您要提防，因為他對您越好，萬一他出了問題，或者金屋藏嬌，或者突然間離世了，您就會非常難受了。」正因為他對您非常好，那就是您未來苦的根源。苦與樂是伴隨在一起的，是一體的兩面。所以有的丈夫很體貼，知道自己再也活不到一年，從此他就開始故意變壞，故意對他太太不好，讓他太太恨他；後來他死的時候，太太就很快活啊：「啊！死得好！」可是她先生不小心在日記裡面寫了一句話，他說：「我從今天開始要對她不好，我死的時候她才不會痛苦。」啊！被太太讀到了，她又開始痛苦了。

這就是說，苦是一直存在的，只是它沒有因緣顯現出來而已；苦一直都在，這叫作諸行無常。所以眾生都是因為無明而貪愛自己、貪愛我所，造作種種惡業，這些惡業一定會導致未來世的種種痛苦；正因為有如來藏才會這樣，若沒有如來藏就不會有未來世的苦果；可是因為這樣反而刺激他厭惡痛苦，想要遠離痛苦。而且 佛也是說諸行無常，覺知心只要存在，便有心行；一念不生之際，仍然是心行故。有許多人不知道行苦，以為覺知心不動時，便是沒有了行苦，卻不知這正是想陰的想；並不是沒有打妄想時就沒有了心行，沒有打妄想時，仍然是心行；乃至阿羅漢入了滅盡定中，仍然還有意根的心行未曾完全斷盡，所以覺知心存在之時，必定仍有心行。如果覺知心可以入涅槃的話，這個涅槃一定不是佛所說的無餘涅槃，因為仍有心行的緣故，只要有心行就是苦的現行，佛所說的涅槃沒有覺知心的心行緣故。

既然想要遠離痛苦，就只有一個辦法：追求涅槃。涅者不生、槃者不死，涅者不來、槃者不去，涅槃就是中道，您可以自己發明：涅者不黑、槃者不白，涅者不善、槃者不惡，隨您說，反正涅槃永遠處於中道，而事實正是如此。只要抓住了這個要領，把相對法湊成一百對，就可以一直講下去：涅者不增、槃者不減，涅者不垢、槃者不淨，涅者不一、槃者不異；當您講了許多來解釋涅槃，若真想要考您，於是問：「為什麼涅者不黑、槃者不白？」您就告訴他：「不白是造惡業，但是涅槃是如來藏，祂從來都不會造惡業，所以祂不黑。那為什麼說涅槃不白呢？因為如來藏從來不造善業，所以祂不白。涅槃不黑又不白，就是因為如來藏心體從來不造善惡業，自然不黑又不白；可是祂所生的七轉識會去造惡業，所含藏了七識心相應的惡種，所以不白；有了惡種，未來世七轉識要受苦果，而如來藏不受苦果，不必逃避苦果，所以祂自己不黑。不黑不白之中就顯示了如來藏的中道性，這就是涅槃，因為涅槃裡面就是如來藏。」對方一聽，真的要刮目相看！

想要這樣說法並不困難，重要的是有沒有善知識為您傳授。已經明心的人，今天回去以後可以想出一對又一對的相對法來，可以說「涅者不香、槃者不臭」，因為涅槃中確實如此，與香臭相應的是七轉識，如來藏不與香臭相應，所以如來藏不香也不臭。中道，隨您怎麼表示都行，反正就是把世間法相對的都湊著，湊足了百對，就可以把它們記起來；以後不論去到哪裡，都可以講一百對的涅槃。就因為您講了一百對涅槃，使大眾越來越有信心。學法本來就該如此，這才是真的佛法；如果都要靠腦袋瓜一字又一字記憶，那不是真正的佛法啦！

什麼是真正的佛法？就要知道什麼是第一義，就是《心經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《大般涅槃經》、《法華經》所說的即為第一義。如果他所說的與經典不相符，那就是魔、鬼神。什麼是三法印？也就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。什麼是四依啊？就是依法不依人、依了義不依不了義、依義不依語、依智不依識。把握這些原則就能夠判斷示現佛菩薩者究竟是鬼神還是佛菩薩；在此要奉勸諸位，一百個之中有九十九個是鬼神。所以在體究念佛時，佛菩薩是絕對不會示現的，因此我們心中不可期待世尊、菩薩示現，幫助我們開悟。雖然我們心中沒有期待，但是佛菩薩會很自然的在冥冥中來加持我們，如果我們有期待就錯了，已經失去了正念。

佛對勝鬘夫人開示說：「如來藏是如來的境界。」聲聞與緣覺只能以自己的覺知心來猜測如來藏，所以 佛說：【此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見。】他們都是只能在心中想像而已，所以 佛又說這個如來藏識藏：【非聲聞緣覺及外道境界。】又說：【如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）因此 佛又跟大慧菩薩開示說：如來藏、如來藏識、阿賴耶識（這裡翻作阿梨耶識），這個境界，是您跟這一些有深妙智慧的菩薩們才能夠分別這兩種法，其他的聲聞、辟支佛、外道、凡夫，他們執著「名」的相，以及執著「事」的相，是沒有辦法了知這個如來藏常住而不生滅、卻與生滅法的種子流注生滅和合運作的道理的。所以，佛又說偈：【甚深如來藏，與七識俱生；取二法則生，如實知不生。】（《入楞伽經》卷7）那就很清楚了！就是說「如來藏就是阿梨耶識」的境界。那意思就是說：如來藏就是阿賴耶識了嘛！

世尊示現大般涅槃，告訴諸弟子：捨此無常生滅之五蘊身，不再受後有的五蘊身，一切因為五蘊身而有之行苦亦隨之永滅；此諸苦永滅、不生、寂滅之法，才是真實之樂。此寂滅的法，不是佛門外道所主張之一念不生以後萬法不起的法（其實一念不生際仍然是生起萬法的，所以才能對六塵了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意識我與所取定中法塵境界的我所故，不是真實無我的法。要能與諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法相印證者，才是真實佛法的道理。

因為時間關係，留待下一集解說。

祝願福慧增長、學法無礙！

阿彌陀佛！