各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，是以 平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依勝鬘夫人與 世尊的對答內涵，證明法界實相──真實如來藏──是 如來示現降生人間，為眾生開示悟入佛菩提的標的。

我們接續前一集老師所說的內涵。勝鬘夫人說：「如來藏本身是離開有為相的，如來藏是常住不變的，由於這個緣故而說如來藏是一切萬法的所依，一切萬法是由如來藏來執持，一切萬法也都是依如來藏而建立。」而經文中所說「如來藏是建立」，這有兩個前提：其一、如來藏是離開有為相的；其二、如來藏常住不變。

我們來確認這兩句話有沒有道理。先說如來藏是離開有為相，「有為」的定義在《大乘阿毘達磨集論》中解說如下：【謂若法有生滅住異可知，是有為義。】（《大乘阿毘達磨集論》卷2)論中是說，如果一個法顯現有出生、壞滅的現象，顯現有維持住一段時間，或者顯示有變異的現象可以觀察得知，定義上都歸屬於有為法。而如來藏的體性是從無始以來，恆離六塵中的見聞覺知，所以對六塵境界都是不動其心，從不在六塵上作任何分別、取捨；因為心性不會被六塵萬法所動搖，所以心性是不會變異的，也是從來清淨不被染汙；又因為如來藏從來不曾有生，也永遠不會有滅，所以是不滅的，是故如來藏是無為法。祂正是不住於六塵萬法的心，以這樣的清淨心性才能安住於母胎中，才能如如不動地久住於母胎中。

假使意識是上一輩子轉生過來的，那我們從入胎那一天開始，就會每天都很痛苦，因為會懂得選擇、比較：我什麼事都不能參與，好吃的我也吃不到，好聽的音樂也聽不到，每天只能窩在媽媽肚子裡，悶死我了。因為上一輩子的意識都熏習過這些世間法，然後心裡面很好奇：我媽媽是長什麼樣子？我老爸有沒有很英俊啊？家裡環境好不好？腦袋閒著，一天到晚想這些事。最糟糕的是：我什麼時候才能出母胎，可以自由自在地活動？我爸爸個性好不好啊？會不會很兇、管很嚴？這表示說，若是由前世意識來入胎的話，都是不離有為相的，那是沒有辦法住胎的；所以必須是世世全新的意識，一切得要從頭學起，什麼都不懂，才能安住於母胎中。所以，意識絕對不是製造色身的心──意識不能造色，祂自己也是被出生的法。而且，每一世的意識都是全新的，從完全無知，一點一滴地知道一點點的事物；而胎中意識初現起時候，所認知的整個世界，就是媽媽的子宮那一點點覺受而已，其餘的全都不知道。正因為意識什麼都不懂，是藉新生的五色根才能出生的，所以這一世全新的意識完全無所知。

除了如來藏這個入胎識是不生、不住、不異、不滅的離有為相，以外都無任何一法可以是不生、不住、不異、不滅的──三界萬法全屬生滅法、有為法。雖說如來藏離開有為相、離見聞覺知，卻是有祂的自性，最簡單的自性就是阿含經典中 佛陀講的：「祂是名色本、名色依、名色習。」意思是說，如來藏祂是名色的根本──名色由祂而生；也是名色的依止，如果祂沒有這個自性，名色就不能出生了！即使中陰身入了母胎，還是沒有用，照樣不能出生名色；也是爾後名色能有熏習的功德所依處，所以說祂有自性。但是這個自性，從來不在六塵上生起了別，祂的了知範圍是六塵以外的一切法，而且範圍非常廣；相對於如來藏的不分別、不取捨六塵，其餘屬於六塵所攝的一切法，則歸屬於意識與意根所了知的。

也因為如來藏一向都不在六塵上加以了別，從來不領受六塵境界，祂當然就沒有貪厭，所以都沒有喜怒哀樂。既然沒有貪厭，也沒有喜怒哀樂，祂就不會有煩惱相；祂沒有煩惱相，就不會生起有為性的心行。所以世俗人的識陰以及意根，在人間不斷地想要追求大名聲、貪欲財富；可是這些都是從哪來的？都是從六塵境界而來，假使不是因為與六塵相應，都不會有這些事相。假使離開了六塵，諸位想想看：還會有貪與厭嗎？不可能啦！有為相的求財、求色、求食、求睡，等而上之求沽名釣譽，或者等而下之貪汙賄賂，如來藏都不會。當祂所生的五陰正在設計要如何詐欺的時候，如來藏還是一點都不動心的，所以是離有為相──祂沒有一絲一毫的有為相。就像這樣子，以最簡易的口語，從不同層面解釋如來藏的特性，大眾還是聽不懂，只因為這是不思議的佛法！

而這個如來藏在阿含中，說祂叫作「識」，就是入胎而住的那個「識」，就是名色本、名色習的那個「識」，三界內外沒有一法可以破壞祂。佛陀在第一轉法輪《阿含經》中說，阿羅漢捨報滅盡一切，沒有任何一法存在，這時候 佛說祂是寂滅、清涼、真實、常住不變。也就是說，如來藏不再出生三界有的時候稱為「涅槃」，是依這個心能夠外於一切諸法獨存而建立。所以涅槃之名，只是這個心不再出生名色，不再出生一切法的時候，方便說為無餘涅槃。這個意旨與大乘法《勝鬘經》講的內容一致：如來藏常住不變。這樣，就用如來藏把聲聞道貫穿起來了，還是用這個心。

辟支佛也是一樣，推究到最後，是真識如來藏出生了名色，所以有生死；那個識為什麼會出生名色而導致生死呢？是因為無明而不知道自己虛妄。如果願意解脫，修行之後肯把自己五陰滅掉──知道自己虛妄而願意永滅──就滅了無明，所以捨報後就不再入胎，不再出生名色，就是入無餘涅槃了。而緣覺的觀行，還是依這個真識如來藏，這樣我們又把中乘貫穿起來了。

再說大乘般若，般若所說的中觀、所說的實相，般若所說的萬法根源，還是這個如來藏心。第三轉法輪唯識增上慧學，諸地菩薩修的一切種智，還是依這個心；如果不是這個心，就沒有一切種子可說，當然也沒有一切種子的智慧可證了，又如何能成佛呢？所以，還是用這個心把第三轉法輪的增上慧學也貫穿起來。也就是說，就這麼一個真識法，把所有三界世間法以及出世間的三乘菩提全部貫穿起來，都沒有絲毫互相矛盾的地方──究竟而且圓滿。

佛子們要能實證如來藏真識，才有智慧能夠現觀、通達經論，才能真實無訛的了達 佛陀意旨。所以 如來世尊為眾生開示如來藏這個法，不是無關佛法的虛妄建立，絕對不是緣起性空的異名，而是真實有其自性的心，這個心是一切法的根本。所以，如來藏是萬法的所依，如來藏能持受萬法，如來藏是建立一切萬法的根本，因此說「如來藏是依、是持、是建立」。我們從經典中初轉法輪內容得知，佛陀已經講過阿羅漢們的涅槃是真實、清涼、常住不變的，所以確認涅槃不是蘊處界空盡之後「一切法空的斷滅空」；也就是阿羅漢入無餘涅槃以後，絕對不是滅盡蘊處界以後，變成一切法空無。由此可證知，先要能獲得佛法的正確知識與見解是無比重要的！

為了能讓人壽僅僅百歲、慧淺福薄卻發大心的有緣佛子們，能踏著大仙的足跡拾階而上，如來世尊將真識如來藏的義理以及佛道修習次第，由淺入深逐步鋪陳。這也說明佛法闡述實相的內容，是依著 如來世尊的義理傳承，佛佛道同，法同一味，不可變更發展，更非後世佛弟子們的歸納演變而成。也就是說，佛法的內容是已經有生命實相的終極答案──以如來藏為軸心；而菩薩道五十二階位的修行歷程，都是 世尊的施設建立，以方便後世佛子們能法隨法行。比方說，我們都朗朗上口說學佛，而學佛就是要學習成佛，不僅僅是信佛而已，所以學佛的過程是要親自體驗，還能明瞭自己目前的進展、轉折，才有可能達到目標。如同現實生活中，我們說嬰兒牙牙「學」語、再而「學」步，就是經歷過模仿語言以及學習平衡、走路等等。所以學佛的首要門檻，得要「見道」──正確見到聖賢踏過的足跡（真實走過的道路），而非誤入歧途，才能入門修學二乘解脫道以及大乘佛菩提。

然而，要能見道的先決條件，是要先獲得正確的知見，才能依「正見」而「法隨法行」。我們先就「正見」與「法隨法行」略作解說。我們先恭讀《華嚴經》中的聖教，經文中說：【佛法無人說，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見淨妙色，如是不淨心，不見諸佛法。】（《大方廣佛華嚴經》卷16)經文內容是說勝慧菩薩承 佛威神之力而讚頌說：「佛法的內涵，若沒有善知識的解說，雖然具有世間的聰慧，也無法如實了知佛法真正的意思。就如同患有眼疾的人，看不清楚顏色的美妙差異；也是像這樣子，我們的心不清淨，被染汙煩惱所遮蓋，也是看不見佛法本具的種種功德。」意思就是說，若是沒有善知識教導、開示經典的真正意涵，僅僅依照經論的文字表相，一般大眾雖然具有世間的聰慧，也無法如實了知佛法的真正意旨。

因為解脫生死的智慧，恰好是與三界世間求生存、堅固生命、提升五欲的智慧背道而馳；我們如果始終沒有與善知識結緣，無法與佛法連結，一世一世的世間法熏習，就會成為遮障解脫的煩惱染著。由於心種子不清淨，自然看不見佛法的種種功能德用，經中譬喻為：如同患有眼疾的人，看不清各種繽紛美妙的色彩；同樣的，有情眾生原本人人具足成佛的本質，然而被自身的煩惱所遮蔽，不知有三界的繫縛，也全然看不見本自存在的佛法功德，自然不會想要求解脫。若沒有三寶、真善知識的引導，從不同角度舉述佛法宗旨，闡釋人人都有的成佛本質──如來藏──祂雖無名無相，卻有自己的體性、特質，長久熏習三界欲有的大眾，若僅僅依於經典文字如何能明瞭佛意呢？

我們先舉一個現成的例子作參考，比方說大眾耳熟能詳的《金剛經》句子，當我們說出【一切有為法，如夢幻泡影……】，身邊的人會接著說：【如露亦如電，應作如是觀。】（《金剛般若波羅密經》)如果我們接著問：「那麼請問，您認為《金剛經》主要是說什麼呢？」「主要是說放下！一切都是虛幻、無常，要空啊，是說都歸於空啊！」真的是這樣嗎？長久以來學佛人引用《金剛經》，對於這四句偈的認知，是要看破放下，全部都要空掉，因為 佛陀在經文中說：一切都虛幻！我們說明到此，下集再繼續分享。

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！