各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀，這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

從前幾集的說明中，我們可以清楚地瞭解：三乘菩提的解脫道與佛菩提道都是依八識心王而顯、而修、而證，三界一切世出世間萬法，都是依八識心王而生；因此一切法歸結於八識心王以後，仍須匯歸於八識的根本，也就是第八阿賴耶識。

為何第八識真如如來藏稱為阿賴耶識呢？這是因為第八識如來藏雖然具有真實與如如性，但祂卻也有阿賴耶性。那什麼是阿賴耶性呢？阿賴耶性就是祂具有能藏、所藏的體性，還有意根的我愛執藏體性，所以這三個加起來就叫作阿賴耶性。阿賴耶識含藏著前七識一切善惡有漏業種子，讓眾生不離分段生死，所以祂是能藏；而前七識所熏習的有漏業種，又能回藏到阿賴耶識中，所以說祂又是所藏；阿賴耶識在眾生未斷我見之前，被第七末那識內執為自內我，使得阿賴耶識也執藏分段生死染汙的種子，又名為執藏。阿賴耶識具備了此能藏、所藏、我愛執藏等三藏的功能，故有此阿賴耶性，所以第八識阿賴耶識又稱為藏識。而此阿賴耶識是一切凡夫異生、解脫道有學位和三乘聖人的真實心，雖然於六塵萬法皆無分別，祂卻仍有能藏、所藏、執藏的體性，攝藏一切雜染法令不喪失，也就是含藏著會引發眾生繼續在三界六道中輪轉生死的分段生死種子，稱為一念無明四種住地煩惱；這些會障礙眾生解脫生死的四種住地煩惱，就是煩惱障。

但是一切眾生唯除成佛，否則各自的第八識除了含藏會障礙解脫的煩惱障外，同時還有著會障礙成佛的無始無明所知障；因此，第八識在煩惱障的種子現行未斷時，引生分段生死的阿賴耶性特別顯著，所以稱為阿賴耶識。等到煩惱障種子現行斷盡，第八識捨去阿賴耶性，不再有分段生死，但仍有煩惱習氣種子隨眠未斷，所知障的隨眠也未斷盡，則第八識中含藏的種子仍有變異流注，也就是還不離變易生死；這時就不再稱為阿賴耶識，而改稱為異熟識，但是還是同一心體。此時距離成佛，仍須要一大阿僧祇劫的時間，必須進一步將第八識中一切所知障隨眠滅除，煩惱障微細種子也要斷盡；從此以後，第八識所含藏的一切種子，都是純無漏法，都不受新熏，已經究竟圓滿，而永遠不再有變異，斷盡了變易生死究竟成佛。這時第八識才是究竟佛地的真如，不再稱為異熟識，而改稱為無垢識，而此時心體還是同一個第八識如來藏，這才是究竟的解脫。

所以，馬鳴菩薩將這第八識阿賴耶識，在《大乘起信論》論文中分為一心攝有二門，而其中之「心生滅門」，即是說明具有阿賴耶性的第八識──阿賴耶識。《大乘起信論》卷1當中，馬鳴菩薩開示說：【此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。】論中馬鳴菩薩說明阿賴耶識這個心有兩種義理，這當中第一個義理是講這個阿賴耶識心，祂能夠含攝一切諸法，這包括世間法、出世間法，乃至世出世間法；第二個義理是說，祂能夠出生一切萬法。在阿賴耶識能出生一切萬法的部分，是含攝了大乘五位百法明門，而五位百法當中的「一切最勝故」的八識心王，「與此相應故」的五十一個心所有法，「二所現影故」的十一個色法，「三位差別故」的二十四個心不相應行法，乃至「四所顯示故」的六個無為法等，除「一切最勝故」的八識心王的第八識外，其餘皆是祂所生的法。祂能出生不只是現前談的百法，乃至祂能夠出生千法、萬法，一直到不能計數的萬萬法，都是由祂所出生，所以祂能夠出生一切法。

因此，經中常會說到阿賴耶識是ㄧ切萬法的根源，是諸法的本母。我們依據佛教正覺同修會由 平實導師所誦出的總持咒來說明：【五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。】我們將總持咒所談的五位百法作一簡略說明，這阿賴耶識心能夠出生一切法，而一切法大略來說就是有五種，分成了五位，那就是心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。

第一位是心法，偈頌說：八識心王是「ㄧ切最勝故」，所以列在首位。因為一切世間、出世間、世出世間諸法，都是由八識心王直接、間接及輾轉出生和顯現，是三界及出三界的最殊勝法。

第二位是心所有法，偈頌說：這心所有法是「與此相應故」。因為百法當中，這五十一個心所有法，是與八識心王相應的法，也就是由八識心王所帶起的法。有了八識心王與心王相應的心所有法，有情眾生才能夠了別六塵境界相，乃至於於所了別的六塵境界相上，生起了種種善惡相應的心所有法。

第三位是色法，偈頌說：這個色法是「二所現影故」。意思是講，這十一種的色法，是由八識心王與五十一個心所有法這兩個法合起來，共同顯示出有這十一種色法。但眾生心所接觸的身根與六塵，都是由眾生的阿賴耶識心如鏡現像，如同影像般在自己的阿賴耶識心所顯現；所以眾生的見聞覺知心所接觸領受的，其實都是我們自己阿賴耶識心所顯的影像，眾生的覺知心我實際上從來沒有接觸外境。

那麼接下來，第四位是心不相應行法，偈頌說：這個心不相應行法是「三位差別故」。意思是說，這二十四個心不相應行法，是由前三位，也就是心王、心所法與色法總合，依這三個分位差別來說，有這二十四個心不相應行法。心不相應行法的意思是說，這些法跟我們的覺知心不相應；也就是眾生沒有辦法用這些法，只是顯示出有這樣的現象而已，而把這個法安立的名稱。

接下來，第五位是六種無為法，偈頌說：這六無為法是「四所顯示故」。意思是說，這六個無為法，是由前四位法——心王、心所有法、色法及心不相應行法——來顯示出有這六種無為法。

最後偈頌說：「如是次第現。」意思是說，佛法它不離三界，是由八識心王、五十一個心所有法、十一個色法、二十四個心不相應行法以及六個無為法，由以上的五個分位，有次第顯示出阿賴耶識這個心，祂能夠出生一切法及顯示出一切無量無數的法，都是由祂能夠出生顯示出這五位百法。我們能夠瞭解，祂是ㄧ切萬法出生與顯示的所依根本識心。

而馬鳴菩薩告訴我們：第八識阿賴耶識心，祂的第一個殊勝的義理，就是祂能含攝一切法。祂所含攝的一切法，就是我們在經論中常看到的「三界唯心，萬法唯識」。這個意思是在說，三界世間如果唯說一個心，就是在說第八識真心如來藏阿賴耶識，因為祂是一切萬法出生的本源。萬法所以能夠出生，都是由這八識心王因緣和合的緣故，而直接、間接、輾轉出生諸法，或者是顯示諸法。而「三界唯心」的所謂三界，就是指眾生所處的三種層次的境界，有情眾生所處的三種境界，可以分為欲界、色界、無色界等三種境界。欲界包括了欲界六天，以及人間道、傍生道、餓鬼道、修羅道和地獄道。欲界以上名為色界，共有十八天：初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪四天，四禪之上還有五不還天，是三果及初地聖人捨報往生之住處；五不還天之頂為色究竟天，報身佛現在還在此天說法，唯有地上菩薩捨報後才能生於此天。這色界十八天，都仍然是有形色存在，所以名為色界。因為是以禪悅為食、以離欲界沒有男女二根，所以全部有情都是中性身。色究竟天以上又有四天，修定之人如果證得四空定，捨報之後便會往生到這四天來；這四天無形無色，純粹是精神世界，住於定中，由於無形無色，所以名為無色界。

如是欲界、色界、無色界之有情，都不離生死輪迴，所以又名有情世間。在這三界當中，又因有情心性之勝劣，可以分為十種法界，也就是聲聞、緣覺、菩薩和佛等四聖法界，以及天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六凡法界。然而這三界世間乃至於四聖六凡法界都從何而來呢？我們來看看經文中是如何說的，《華嚴經》卷19云：【心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。……若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。】

這一段經文意思是說：有一個心，祂好像是一個善於工筆畫的師傅，祂能夠畫出種種的三界器世間，也能夠畫出一切有情眾生的五蘊身。如果心中含藏的是人的業種，祂就幫你製造出一個人的五蘊身讓你使用；如果心中含藏著是畜生的業種，祂就幫你製造出種種不同的畜生身，供你來酬償業果，由此因緣而受種種的苦報；如果心性多慳貪、嫉妒、邪見、欺誑、廣造眾惡，祂則為你製造鬼道有情的五蘊身；如果是心性極端惡劣，犯了五逆重罪，誹謗如來藏了義正法，造極重惡不善業，祂就讓你受廣大的地獄果報身。如果廣行十善業道利樂有情者，祂就讓你生到欲界天，享有欲界天之天身，受用欲界天勝妙之天福；修行禪定清淨梵行者，祂就為您製造廣大殊勝的色界中性天身；乃至十方三世一切佛所成之佛身，也同樣都是這個工畫師所繪製、所創造、所製造出來，這個工畫師就叫作阿賴耶識。如果離開這個工畫師阿賴耶識，就沒有三界有情的種種法界可說，所以說三界唯心。也就是說，三界的一切境界，全都是依這個工畫師——第八識——而有，依第八識而變現，以第八識為根本。

各位菩薩！以上介紹是三界唯心的道理，接下來我們要繼續看「萬法唯識」。因為阿賴耶識能含攝一切世間有為法，乃至修學出三界生死解脫道的出世間法，乃至更含攝了令人成佛的世出世間大乘佛菩提道法，所以祂是ㄧ切萬法的根源，因為一切萬法都是由這個心——阿賴耶識——所直接、間接、輾轉出生的法。例如，阿賴耶識可以出生有情眾生的五陰十八界，因為阿賴耶識具有大種性自性，祂能夠出生宇宙中的四大：地、水、火、風；而以有情眾生各自的異熟業種及無明種，藉由種種因緣與根本因——阿賴耶識——攝取四大極微直接出生有情的五陰色身。

譬如人間有情眾生，當此世捨壽後，阿賴耶識配合第七識意根末那識，會一起投胎到下一世有緣父母的受精卵位中；這有情的第八識阿賴耶識心，就會藉著父精母血為因緣，而攝取母親身中的四大種，漸次在母親胎中出生了胎兒的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五色根，而這五色根與第七識意根皆由第八識阿賴耶識為因所直接出生。當五色根在母胎中漸次增長成熟，則阿賴耶識心會間接地變生出六塵的法，這是因為阿賴耶識會透過這五浮塵根去攝取外六塵，此時胎兒的外六塵境界只能觸及母胎中的環境，再藉由神經連結入到胎兒的大腦勝義根當中，那麼胎兒的阿賴耶識就會藉由這個緣，變生了內六塵相分；所以，這個胎兒所變生的內相分五塵及法塵相分，都是阿賴耶識心所藉緣間接變生的法。最後當這個胎兒已經六根具足，而有了阿賴耶識心所變生的內六塵；六根接觸六塵，在根、塵、觸三和合因緣具足之下，阿賴耶識心中所含藏的六識心識種就會流注出來，那就在大腦五勝義根的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，去了別內色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，及意根觸法塵而生意識，共出生了這有情眾生的六個識心。所以這時候有情已經具足了六根、六塵與六識，所謂十八界眾生我，這時候已經具足成就。就算胎兒緣熟而出母胎時，所接觸的外六塵只是變成了周遭的環境，所以有情的六識心就是阿賴耶識心所藉緣輾轉再變生的法。

有情眾生既然十八界我已經具足，就能由識陰六識心王，再繼續變生出六識心王所帶起的所有相應的心所有法。有情眾生依八識心王及所有的心所有法的運作，就能夠造作一切萬法，乃至造作一切世間器物，成就世間一切萬法。所以有了六識心之後，再繼續變生出所有這些萬法，這些都是由阿賴耶識心所輾轉變生的諸法。所以，阿賴耶識能出生一切法、能含攝一切法，因為一切法都是由這個心——阿賴耶識——所直接、間接乃至輾轉出生的法。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！