各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀，這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

前一集已經有提到 佛在三次轉法輪中，都已說到法界實相心第八識真心如來藏，只是在不同的修行階位使用不同的名稱而已。譬如 佛在初轉法輪阿含期時，以一個涅槃的本際來隱說法界實相心，而在第二及第三轉法輪，則用「隱密相」及「顯了相」直接明說法界實相的存在及內容。佛在初轉法輪阿含時經常開示：蘊處界等法不是常住法，而是虛妄會生滅的法；二乘人只要現前觀察這些法都是虛妄法，並將這些虛妄法如實觀行而心得決定消滅掉，就能夠成就阿羅漢的證境，於捨壽時就能入無餘涅槃，處於極寂靜的境界中，也就是第八識如來藏自住的境界。既然阿羅漢滅盡自己的蘊處界在捨壽後入無餘涅槃，就一定不像外道修行人所入的斷滅空一樣！如果是斷滅空，當時人間就已經有斷見外道，主張一切法都是緣起性空、無自性空，根本就不需要人天至尊的 佛陀辛苦來到人間化度有情眾生。可是 世尊還是來到人間廣度眾生，顯然阿羅漢入涅槃並不是斷滅空，一定還有一個眾苦所依止的無餘涅槃的本際存在，所以阿羅漢才會「因內無恐怖、因外無恐怖」而入無餘涅槃。

也因為這樣的緣故，世尊才會在《雜阿含經》卷10中開示：【於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。】在經中 佛已經很清楚地為大眾開示：「眾生於沒有開始的生死之中，為無明所遮蓋，為貪愛的結使所繫縛，因此在漫漫長夜當中，不斷地輪迴生死，都不知道有一個眾苦所依的本際存在。」這個眾苦所依止的本際，其實就是阿羅漢入無餘涅槃的本際。因為聲聞人不需要證得這個本際，他只要去斷除蘊處界的貪愛，就能夠入無餘涅槃，處於本際極寂靜的境界中；因為這樣的緣故，聲聞人相信 世尊的開示，知道無餘涅槃並不是斷滅空，知道還有一個無餘涅槃的本際存在，所以才願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，捨壽後從此在三界中消失了。

聲聞既是如此，緣覺亦復如是，緣覺人觀察十因緣知道有一個「齊識而還，不能過彼的識」；也就是蘊處界都是以這個「識」為根本，而有生住異滅的現象出生。所以緣覺知道有個識的存在，祂就是無餘涅槃的本際——入胎識，與聲聞人一樣，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，因此在捨壽後於三界中消失了。顯然聲聞與緣覺都知道有個本際存在，只是無法證得。既然二乘人都沒有證得無餘涅槃的本際，世尊就不會很詳細地解說這個本際到底有什麼樣的內涵。所以說，世尊在初轉法輪阿含時，隱說無餘涅槃的本際。

到了第二轉法輪般若時，世尊觀察阿羅漢們心量漸漸增長，進而迴小向大，因此證悟的因緣漸漸成熟，於是開始講解般若諸經，譬如《金剛經》、《心經》等經。講生滅不已的蘊處界及諸法等法，攝歸不生不滅的無住心、非心心、無心相心、無念心等心；所以，蘊處界及諸法也就不生不滅了，這是以「隱密相」來說明一切法歸攝於第八識如來藏。並且幫阿羅漢們悟得此心、證悟般若，使得阿羅漢不僅成為真實義菩薩，而且發起了般若智慧，其智慧遠遠超過阿羅漢所證的十智。由此可知，世尊於第二轉法輪明說法界實相，只是這個法界實相，改名為無住心、非心心、無心相心、無念心等心。

到了第三轉法輪方等時，世尊開示唯識增上慧學，說這個法界實相有種種不同的名稱，譬如心、阿陀那識、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等，其實都是同一個心，只是在不同修行階位所施設不同的名稱而已，讓菩薩們能夠修學無生法忍的道種智，在斷盡一念無明四種住地煩惱及無始無明上煩惱種子隨眠之後，最後得以成就一切種智的究竟佛。由此可知，世尊於三轉法輪已經明說法界實相的種種體性，所以才會在唯識經典中，開示這個法界實相有五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我。

從上面說明可知，二乘人僅斷除了分段生死的煩惱現行，可是還有煩惱的習氣種子隨眠以及所知障尚未斷除；雖然沒有實證法界實相，卻不妨礙二乘人入無餘涅槃。然而菩薩如果僅斷除了煩惱現行，他還是無法成就佛道，所以必須依照 世尊的開示，於第二、第三個無量數劫去斷除煩惱習氣及所知障。所謂的習氣就是慣性、本能。如 龍樹菩薩在《大智度論》卷27的開示：【「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起。不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。】

也就是說，習氣就是煩惱殘留的氣習，是經過多時的熏習以後所產生的慣性，好像是煩惱，其實不是煩惱。而所謂的所知障，名為過恆河沙修所斷煩惱，又名為上煩惱；也就是對法界實相一無所知，因而障礙自己成佛之道。它所含攝的範圍非常廣，包括了心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩惱等等的上煩惱。這些上煩惱從無始劫以來與眾生不相應，也不會障礙二乘人入無餘涅槃，直到菩薩開始參究到底什麼是法界實相時，才開始會相應；並於親證法界實相的時候，才打破所知障極小的一部分，才會知道所知障所函蓋的部分是無量無邊，而且非常廣泛，並且還要窮盡將近三大無量數劫的修行，才能夠斷除。顯然所知障所含攝的範圍，非常廣大、非常微細，不是二乘人僅能斷除的煩惱現行所能比擬了。既然二乘人尚且不知、不斷所知障，更何況一般的凡夫眾生所能知、所能斷呢？

因此，在三轉法輪各自的經論中，所說的「本際」指的就是涅槃、如來藏、第八識。就如初轉法輪的《中阿含經》卷10〈本際經〉裡面的經文：「有愛者，其本際不可知；」這裡講的本際，就字面上的意思來說，指的就是最初點、原始點、前際。那在二轉法輪的經論裡面，龍樹菩薩的《中論》卷2〈觀本際品〉有一首四句偈，他說：【大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。】從這一句偈語的表面上來講，這個本際在眾生生死輪迴當中，你要去找祂的一個最初的前際，是沒有辦法找到的，是不可以去思惟而能夠找到答案的。

而第三轉法輪，我們引用了《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1，勝鬘夫人承 佛威力而蒙 佛允許，在這個〈自性清淨章〉裡面有這樣的經句：【世尊！生、死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知。】眾生無量劫以來的生死是依有如來藏才有，因為有如來藏的緣故，要推求祂的最初的前際，是了不可知的；真正要講本際的真實義，那一定要依於如來藏來建立。而這個「本際不可知」，嚴格講也只是對於凡夫及二乘愚人而說的，不是從利智勝義菩薩來說本際不可知；因為二乘人所求，只是要滅盡蘊處界生滅法而證入無餘涅槃，他不需要證得成佛所需要證得的一切種智。二乘人既然不需要證得這一個阿賴耶識，佛當然就不需要為他們講這一個如來藏第八識本心本際；因為說了徒增讓他們心智迷悶而已，同時讓他們心生顛倒，不要說斷我執啊，連要斷我見、斷身見都困難。因為，所說的所謂的於內於外，他都將有所迷惑，甚至會有所恐怖，如此就無法取證涅槃。

但對於一心想要成就佛道的菩薩而言，就必須要求悟如來藏。因為如來藏的常住，正是三界中萬法生起的根本因；若沒有如來藏——本識——的常住，就不可能有五陰名色的出生及存在。在《增壹阿含經》卷29中 世尊說：【世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當知：六界之人，稟父母精氣而生；云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界，是謂比丘：有此六界。人身稟此精氣而生六入，云何為六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是謂比丘：有此六入，由父母而得有。以依六入便有六識身，云何為六？若依眼識，則有眼識身；耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是謂比丘：此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形；設於彼壽終來生此間，聰明高才；於現身上，盡於結使，得至涅槃。」】

在這一段經文中，世尊告示大眾說：「那個為何被命名為六界的法？比丘們應當要知道：由六界所組成的人類，是稟承父母的精氣而出生的，若沒有父母的精氣作為助緣，是無法把六界聚集在一起而具足人身的。如何是人們身中具足的六界法呢？那就是地界、水界、火界、風界、空界、識界，這就是説比丘們，人們身中都有這六界。人身都是稟承父母的精氣，識界才能夠聚合四大，並且祂所製造的色身中，能夠留存空界而產生了人身，有了人身才能有六入。是哪六入呢？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，這就是我所説的：有此六入的原因，是由父母的精氣為緣才能夠有。由於依止六入的緣故，便有六識的功能現行運作；如何是六識身呢？假使是依於眼根、色塵而生起的眼識來見色的種種功能，就是眼識身；同理，依止其餘的五根、五塵而生起五識功能，就是五識身，這就是我説的六識身。如果比丘能理解六界、六入、六識的話，他就能夠度過六欲天的境界而在色界中重新受生；假使後來在初禪天中壽終而重新來生到人間，一定是聰明高才的人；並且在重新出生於人間的這一世現前身中的修行上，就能夠滅盡一切結使，可以到達無餘涅槃。」

由這一段 佛陀的開示，我們可以確實證明：人固然是稟承父母的精氣而出生，但是必須要有識的入胎，這個識就是第八識——入胎識；然後在母胎中，由這個入胎識的界（這個界就是功能差別，又名種子；識界的意思就是入胎識的功能差別），祂能夠攝取母體血液中的地水火風四大，以及留下身中應有的空間，其中包括：食道空、胸腔空、腸胃空、血管空等等，必須由這個「入胎識」攝取其餘五界而具足六界法，才能夠具足人身名色而出生，然後才會有六入的見性、聞性、覺性、知性等等識陰界自性的出生與運作。所以，真實常住法、本住法的「入胎識」就是涅槃的本際，才是出生萬法的心，是一切緣起法的根源。而見聞覺知的六識心，是在「入胎識」入胎以後，攝取四大及留存空界等五法而出生的五色根，然後才能從入胎識中藉五色根生起；所以六識心是入胎識進入母胎一段時間以後才能夠生起的識，當然就不可能是入胎識——識界了。

由四阿含中的這些隱說、略說，已經實證確實有第八識的存在，這就是《阿含經》中存有「本住法」的密意，也是阿含中早已存在的教法，不是後代菩薩們新創的學說。而在這一段佛語中也證實：當眾生六入、六識存在的時候，同時有六界在人身中，這也證明六識不是六界法；當然識陰六識，一定不是這一段經文中所講的識界。所以人人身中都有六界中的識界，絕對不是指十八界中所含攝的六識界，因為剛入胎時識界存在的時候，六識連影子都還沒有呢！所以入胎識這個識界，才是阿含解脫正理的基石：這一個識界是在六識及意根層次之上另一個識——入胎識。依此本住法入胎識常住不滅，來說六識身及意根、色身的虛妄性，說蘊處界的無常、苦、空、無我。

而在四阿含中被 佛陀稱為識界的入胎識，正是常住法、本住法、涅槃的本際，才能在每一世死後不斷地重新入胎而有無窮無盡的生死；才能在識陰六識存在的時候，祂也在身中同時存在，成為組成人身五陰的要素。也由於祂的常住性、本住性，才能成就二乘聖人所證的無餘涅槃，才能使二乘聖人所入的無餘涅槃可以真實不壞的解脫。正因為祂是涅槃的本際，使二乘涅槃不墮斷滅境界中；所以阿含的正理是「存有」的解脫道，而這個實有法並非五蘊所攝的任何一法，而是本識如來藏，因為祂才是真正涅槃的本際。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！