三乘菩提的根本

第083集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」(二)。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀,這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容,期望透過本節目的探討,讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩在長期熏習正確的佛法知見之下,都可以建立起正確的佛法次第,為方便各位菩薩能瞭解佛法函蓋的全貌,我們以 平實導師依據 玄奘大師及窺基大師所判教的內涵為主來演述;也就是說,釋迦世尊一生說法49年的歷程,共分為五時三教,所說法教內涵總分為三乘菩提。所謂的五時三教的這個五時,指的是華嚴時、阿含時、般若時、種智時及法華時;而其中阿含時跟般若時、還有種智時,這三時就是所謂的五時三教裡面的「三教」。也就是說,五時裡面中間的三時,就是所謂的「三時教」;這三時教法,可以分為三個階段,也就是三轉法輪的內涵:初轉法輪,轉《阿含經》等四聖諦、十二因緣法輪,說「我空法有」,所以稱為「有教」;二轉法輪,轉《般若經》等一切法空法輪,所以說萬法皆空,隱說第八識如來藏的道種智,所以稱為「空教」;三轉法輪,轉唯識方廣經典等中道實相法輪,說三界唯心、萬法唯識,顯說第八識如來藏的一切種智,所以稱為「中道教」。所以三時教法中,第一時為有教,第二時為空教,第三時為中道教,又稱為「有、空、中」三時教。

這三時法教是有經典的依據,在窺基大師所寫的《大乘法苑義林章》裡面,就依於《解深密經》卷2而說:【勝義生菩薩復白佛言:「世尊初於一時,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,惟為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。」】也就是說,在第一時的阿含時,即是第一時有教的初轉法輪,這是 釋迦世尊在證道成佛之後的第一階段說法,又稱為阿含時。佛在鹿野苑,因外道、凡夫只趣向二乘,故為其演說四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等,令小根器的人證得解脫。主要的內容為二乘解脫道的修證,以現觀蘊處界的無常、苦、空、無我,一切法是生滅無常、不淨、有增有減,進而斷我見與我執的法門——即聲聞、緣覺所修的解脫道,總名二乘菩提;以弘演出離三界生死之解脫道為主,所度部眾為聲聞及緣覺部。聲聞所證的果位共有四果,也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢;而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後,可以入無餘涅槃不受後有,永遠不再於三界中受生出現,永離三界生死輪迴。此階段時期主要代表經典為四阿含經,也就是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增壹阿含》。

第二時叫般若時。所以在《解深密經》卷2經典中說:【世尊在昔第二時中,惟為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。】在第二時的般若時,也就是說,三轉法輪的第二時「空教」,是以「隱密相」來顯正法輪,就是隱密第八識的密意來解說一切法。佛在靈鷲山等地,為由二乘轉向大乘之佛子,說諸法皆空之理,除其法有之執著。演說之教法代表的經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等,又稱般若時期。依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉正法輪,沒有明說第八識如來藏的內涵。為什麼要這樣子呢?因為第八識的實證是要有正知見,在佛菩提道裡面有護持正法、擁護正法,願意真正三歸依的三寶弟子才能夠實證;而且這些弟子們還要具足有菩薩種性的菩薩才能夠實證。因為這個緣故,所以 佛陀特別以隱密相來宣說第八識,只有大乘實義菩薩能夠實證 佛陀所隱覆的如來藏,所以說第二時就是般若時。

而在第三時《大乘法苑義林章》及《解深密經》卷2中說:【世尊於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜自性涅槃,無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇最為希有。】也就是第三時為第三轉法輪的「中道教」,是以「顯了相」直接開顯八識的內容。佛在華藏世界等地,為五乘人談三性三無性,顯示空有的真相,顯示中道實義來消除「有、空」的執著,令入究竟了義的教法。講述內容即是唯識方廣諸經,又稱為唯識期,以弘演大乘成佛之道為主,述說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法,是唯識增上慧學之無生法忍,是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要修證的內涵。含攝了五法、三自性、八識、兩種無我、七種性自性、七種第一義諦等,這一個階段講述了如來藏所含藏一切功能差別中更深細的智慧,也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏,實證「三界唯心、萬法唯識」的中道實相,清淨自心真如,圓滿成就究竟佛果。這個階段主要代表經典,如《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等,以顯了相說真實心第八識如來藏。

從以上敘述可知,在《解深密經》中說這三時教法中的第一時是聲聞二乘教法;因為第一時要講四聖諦、十二因緣等法,就是要破盡一切世間所有的常見跟斷見還有種種的邪見,因為當時都沒有人能夠實證解脫道;所以第一時只說四聖諦、十二因緣等法,就以解脫道來降伏一切外道。可是這樣還不是真正的佛法,因為那只是聲聞道以及緣覺之道,還不是真正的成佛之道,所以經中說初轉法輪及二轉法輪,所轉的法輪都是「有上」,也就是說上面還有更殊勝的法教;「有容」,就是能容許他人依正理來破斥;「是未了義」,也就是還不是究竟成佛之道的了義法;「是諸諍論安足處所」,就是未證道果之五乘人諍論的所依處。也就是四阿含經與《般若經》所說的法教,是有上、有容、是方便未了義的、也還有諍論的。因此 佛陀還要在第二時來宣說般若,以隱密相來講第八識的體性;這時候所說的第八識,就不是一切人天乃至二乘所能夠知道的內容,所以這個時候就是隱密相。

可是菩薩實證第八識如來藏以後,還不能瞭解真正的成佛之道;為什麼呢?因為詳細的內容還不能了知。所以 佛陀因為已經有弟子實證了聲聞的解脫道以及緣覺之道,又實證了大乘所應實證的第八識的內容,所以這個時候就在第三時直接開顯八識的內容,那個時候就是顯了相。既然你已經分清楚第八識不是蘊處界,不是一切法,跟一切法不同,可是第八識又跟一切法和合運作;所以這個時候,第三時就以顯了相來解說這個道理。因此《解深密經》中說第三時是大乘教法,以顯了相說真實心第八識如來藏,故經中說第三轉所轉法輪是「無上」:這就是說上面沒有更殊勝的法教了;「無容」:是說不能容許他人依正理而破斥,因為正理即是真實心第八識如來藏;「是真了義」:是說究竟成佛之道;「非諸諍論安足處所」:是說明未證道果之二乘人所無法諍論的,因為真實心第八識如來藏是無諍的。也就是唯識方廣諸經的教法,顯說真心第八識如來藏,這個教法是無上、無容、也是沒有諍論的,故為真實了義。

佛陀的三轉法輪,其實都是依八識正見而說,都依第八識真我如來藏,也就是以阿賴耶識為所依,前後三轉法輪一以貫之,當然一切諸法也都是從這個真實法之所出生。佛在初轉法輪阿含期當中,都已經以本識、入胎識來略說或者是隱說這第八識真我如來藏,以及談到十因緣法所談的「識緣名色、名色緣識」的識,更說到涅槃當中有本際、涅槃之實際等等;這些名相所談的「識」,都不是在講識陰六識的六識心,都是在說眾生從不生滅的第八識真我如來藏。而阿含經典當中更有部分經典,世尊是明白講眾生是具有第八識如來藏。譬如,《阿含經》的《央掘魔羅經》卷4有這一段經文:【我說道者,說何等道?道有二種:謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者謂八聖道,菩薩道者謂一切眾生皆有如來藏。】同部經卷4更說:眾生知道有本具第八識真心如來藏,而且只要精勤修學、持戒清淨,修學清淨梵行,最後終究成就佛道。世尊也說,如果否定第八識如來藏,不管你怎麼樣修清淨梵行,以及窮盡無量劫的修行,你都沒辦法成就的。所以,否定眾生本具有成佛體性的如來藏而說要修學成就佛道,其實完全已經背離諸佛共說成佛的法道。

這些內容在《央掘魔羅經》卷4中有說:【眾生知有如來藏故,精勤持戒淨修梵行,言我必當得成佛道。復次文殊師利!若無如來藏者,空修梵行,如窮劫鑽水,終不得酥。】所以說,如果二乘菩提所依的五陰十八界,若是會間斷的,是可以脫離如來藏,是與如來藏相異,則二乘菩提也就成為斷見外道法了。因此二乘菩提的聲聞阿羅漢入涅槃時,是要滅盡五蘊十八界,沒有一法繼續留存。他們滅了自己以後,剩下的就是出生以前入胎而住的那個本識,也就是入胎識如來藏獨存,才不會是斷滅。既然二乘涅槃是因為如來藏而不墮斷滅空,顯然二乘涅槃這個「外有為法」也是依如來藏建立的。阿羅漢能證悟聲聞菩提,辟支佛能證緣覺菩提,也是要依他們各自的五蘊來證;可是他們的五蘊所擁有的智慧都從意識來,而這個意識及五蘊都還是依本識如來藏而存在。所以,他們所得的二乘菩提,還是要依如來藏而建立的;並且 佛在阿含中說:阿羅漢與凡夫之間有所不同的是「於內無恐怖、於內有恐怖」。「內」指的就是本識如來藏;因為信或不信 佛所說有本識如來藏常住不壞而成為涅槃中的本際,由於這個信或不信的差別,使得比丘或成為阿羅漢、或成為凡夫。

各位菩薩想想看為何會有這樣的差別呢?其實這個原因很簡單,有的比丘聽到 佛說內有阿賴耶識,或者說內有本識常住不變,而那些比丘們心中就思量:「雖然有這個本識,而我不能證得。」所以他心中就不能確定 佛所說的本識是常住不滅的聖教,於是心中憂愁恐怖,不敢滅盡自己,只好堅持意識自己常住不壞而成為凡夫比丘。若是於內無恐怖的人,即是真正的阿羅漢,他們心中思惟:「佛說內有本識常住不變,雖然我不能證得,但是我相信 佛陀是實語者,所以本識必定真實有,所以我無恐怖;五陰是苦、不淨、無我,所以滅掉自己入涅槃以後不是斷滅。」因此阿羅漢於內無恐怖,才能斷除我見與我執;凡夫於佛聖教有疑而不信,就無法斷我見及我執。所以說,二乘法還是依如來藏本識建立,因此說如來藏是一切法的根本。

當 世尊到了二轉法輪演述般若系列的經典時,當然是依這第八識真我如來藏,來教導所有二乘弟子及大乘菩薩們,各各親證身中的真實本心第八識如來藏;也就是親證《心經》文中所說的心、真心,更是《金剛經》所說的金剛心、無住心。那麼在大小品般若諸經當中,也常說到這個真實心、真心、非心心、無住心、無心相心。在第三轉法輪,佛繼續宣講方廣唯識諸經,就更明白講眾生是具有八個識心。所以 釋迦世尊用49年時間來宣演三乘菩提佛法,前後經歷三轉法輪,所說都是依八識正見而說,都是依第八識真我如來藏為諸法之所依而說。因為第八識如來藏是諸法本母,是一切法出生之所依,所以經中又名這個第八識是本識、根本識,諸佛共說這八識正見。可是,因為第八識如來藏極難證得,唯有菩薩此世、往世親隨佛學,方能證得;由此而得了知生死都從如來藏而來,也了知如來藏即是生死的本際,也是無餘涅槃中的實際。

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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