各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀，這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩在長期熏習正確的佛法知見之下，都可以建立起正確的佛法次第，為方便各位菩薩能瞭解佛法函蓋的全貌，我們以 平實導師依據 玄奘大師及窺基大師所判教的內涵為主來演述；也就是說，釋迦世尊一生說法49年的歷程，共分為五時三教，所說法教內涵總分為三乘菩提。所謂的五時三教的這個五時，指的是華嚴時、阿含時、般若時、種智時及法華時；而其中阿含時跟般若時、還有種智時，這三時就是所謂的五時三教裡面的「三教」。也就是說，五時裡面中間的三時，就是所謂的「三時教」；這三時教法，可以分為三個階段，也就是三轉法輪的內涵：初轉法輪，轉《阿含經》等四聖諦、十二因緣法輪，說「我空法有」，所以稱為「有教」；二轉法輪，轉《般若經》等一切法空法輪，所以說萬法皆空，隱說第八識如來藏的道種智，所以稱為「空教」；三轉法輪，轉唯識方廣經典等中道實相法輪，說三界唯心、萬法唯識，顯說第八識如來藏的一切種智，所以稱為「中道教」。所以三時教法中，第一時為有教，第二時為空教，第三時為中道教，又稱為「有、空、中」三時教。

這三時法教是有經典的依據，在窺基大師所寫的《大乘法苑義林章》裡面，就依於《解深密經》卷2而說：【勝義生菩薩復白佛言：「世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪，有上有容，是未了義，是諸諍論安足處所。」】也就是說，在第一時的阿含時，即是第一時有教的初轉法輪，這是 釋迦世尊在證道成佛之後的第一階段說法，又稱為阿含時。佛在鹿野苑，因外道、凡夫只趣向二乘，故為其演說四聖諦、八正道、十因緣、十二因緣、三十七道品等，令小根器的人證得解脫。主要的內容為二乘解脫道的修證，以現觀蘊處界的無常、苦、空、無我，一切法是生滅無常、不淨、有增有減，進而斷我見與我執的法門——即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提；以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞及緣覺部。聲聞所證的果位共有四果，也就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後，可以入無餘涅槃不受後有，永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死輪迴。此階段時期主要代表經典為四阿含經，也就是《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》及《增壹阿含》。

第二時叫般若時。所以在《解深密經》卷2經典中說：【世尊在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。】在第二時的般若時，也就是說，三轉法輪的第二時「空教」，是以「隱密相」來顯正法輪，就是隱密第八識的密意來解說一切法。佛在靈鷲山等地，為由二乘轉向大乘之佛子，說諸法皆空之理，除其法有之執著。演說之教法代表的經典為《心經》、《金剛經》、《小品般若經》及《大品般若經》等，又稱般若時期。依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪，沒有明說第八識如來藏的內涵。為什麼要這樣子呢？因為第八識的實證是要有正知見，在佛菩提道裡面有護持正法、擁護正法，願意真正三歸依的三寶弟子才能夠實證；而且這些弟子們還要具足有菩薩種性的菩薩才能夠實證。因為這個緣故，所以 佛陀特別以隱密相來宣說第八識，只有大乘實義菩薩能夠實證 佛陀所隱覆的如來藏，所以說第二時就是般若時。

而在第三時《大乘法苑義林章》及《解深密經》卷2中說：【世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。】也就是第三時為第三轉法輪的「中道教」，是以「顯了相」直接開顯八識的內容。佛在華藏世界等地，為五乘人談三性三無性，顯示空有的真相，顯示中道實義來消除「有、空」的執著，令入究竟了義的教法。講述內容即是唯識方廣諸經，又稱為唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，述說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學之無生法忍，是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要修證的內涵。含攝了五法、三自性、八識、兩種無我、七種性自性、七種第一義諦等，這一個階段講述了如來藏所含藏一切功能差別中更深細的智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。依此自心如來藏，實證「三界唯心、萬法唯識」的中道實相，清淨自心真如，圓滿成就究竟佛果。這個階段主要代表經典，如《楞伽經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等，以顯了相說真實心第八識如來藏。

從以上敘述可知，在《解深密經》中說這三時教法中的第一時是聲聞二乘教法；因為第一時要講四聖諦、十二因緣等法，就是要破盡一切世間所有的常見跟斷見還有種種的邪見，因為當時都沒有人能夠實證解脫道；所以第一時只說四聖諦、十二因緣等法，就以解脫道來降伏一切外道。可是這樣還不是真正的佛法，因為那只是聲聞道以及緣覺之道，還不是真正的成佛之道，所以經中說初轉法輪及二轉法輪，所轉的法輪都是「有上」，也就是說上面還有更殊勝的法教；「有容」，就是能容許他人依正理來破斥；「是未了義」，也就是還不是究竟成佛之道的了義法；「是諸諍論安足處所」，就是未證道果之五乘人諍論的所依處。也就是四阿含經與《般若經》所說的法教，是有上、有容、是方便未了義的、也還有諍論的。因此 佛陀還要在第二時來宣說般若，以隱密相來講第八識的體性；這時候所說的第八識，就不是一切人天乃至二乘所能夠知道的內容，所以這個時候就是隱密相。

可是菩薩實證第八識如來藏以後，還不能瞭解真正的成佛之道；為什麼呢？因為詳細的內容還不能了知。所以 佛陀因為已經有弟子實證了聲聞的解脫道以及緣覺之道，又實證了大乘所應實證的第八識的內容，所以這個時候就在第三時直接開顯八識的內容，那個時候就是顯了相。既然你已經分清楚第八識不是蘊處界，不是一切法，跟一切法不同，可是第八識又跟一切法和合運作；所以這個時候，第三時就以顯了相來解說這個道理。因此《解深密經》中說第三時是大乘教法，以顯了相說真實心第八識如來藏，故經中說第三轉所轉法輪是「無上」：這就是說上面沒有更殊勝的法教了；「無容」：是說不能容許他人依正理而破斥，因為正理即是真實心第八識如來藏；「是真了義」：是說究竟成佛之道；「非諸諍論安足處所」：是說明未證道果之二乘人所無法諍論的，因為真實心第八識如來藏是無諍的。也就是唯識方廣諸經的教法，顯說真心第八識如來藏，這個教法是無上、無容、也是沒有諍論的，故為真實了義。

佛陀的三轉法輪，其實都是依八識正見而說，都依第八識真我如來藏，也就是以阿賴耶識為所依，前後三轉法輪一以貫之，當然一切諸法也都是從這個真實法之所出生。佛在初轉法輪阿含期當中，都已經以本識、入胎識來略說或者是隱說這第八識真我如來藏，以及談到十因緣法所談的「識緣名色、名色緣識」的識，更說到涅槃當中有本際、涅槃之實際等等；這些名相所談的「識」，都不是在講識陰六識的六識心，都是在說眾生從不生滅的第八識真我如來藏。而阿含經典當中更有部分經典，世尊是明白講眾生是具有第八識如來藏。譬如，《阿含經》的《央掘魔羅經》卷4有這一段經文：【我說道者，說何等道？道有二種：謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者謂八聖道，菩薩道者謂一切眾生皆有如來藏。】同部經卷4更說：眾生知道有本具第八識真心如來藏，而且只要精勤修學、持戒清淨，修學清淨梵行，最後終究成就佛道。世尊也說，如果否定第八識如來藏，不管你怎麼樣修清淨梵行，以及窮盡無量劫的修行，你都沒辦法成就的。所以，否定眾生本具有成佛體性的如來藏而說要修學成就佛道，其實完全已經背離諸佛共說成佛的法道。

這些內容在《央掘魔羅經》卷4中有說：【眾生知有如來藏故，精勤持戒淨修梵行，言我必當得成佛道。復次文殊師利！若無如來藏者，空修梵行，如窮劫鑽水，終不得酥。】所以說，如果二乘菩提所依的五陰十八界，若是會間斷的，是可以脫離如來藏，是與如來藏相異，則二乘菩提也就成為斷見外道法了。因此二乘菩提的聲聞阿羅漢入涅槃時，是要滅盡五蘊十八界，沒有一法繼續留存。他們滅了自己以後，剩下的就是出生以前入胎而住的那個本識，也就是入胎識如來藏獨存，才不會是斷滅。既然二乘涅槃是因為如來藏而不墮斷滅空，顯然二乘涅槃這個「外有為法」也是依如來藏建立的。阿羅漢能證悟聲聞菩提，辟支佛能證緣覺菩提，也是要依他們各自的五蘊來證；可是他們的五蘊所擁有的智慧都從意識來，而這個意識及五蘊都還是依本識如來藏而存在。所以，他們所得的二乘菩提，還是要依如來藏而建立的；並且 佛在阿含中說：阿羅漢與凡夫之間有所不同的是「於內無恐怖、於內有恐怖」。「內」指的就是本識如來藏；因為信或不信 佛所說有本識如來藏常住不壞而成為涅槃中的本際，由於這個信或不信的差別，使得比丘或成為阿羅漢、或成為凡夫。

各位菩薩想想看為何會有這樣的差別呢？其實這個原因很簡單，有的比丘聽到 佛說內有阿賴耶識，或者說內有本識常住不變，而那些比丘們心中就思量：「雖然有這個本識，而我不能證得。」所以他心中就不能確定 佛所說的本識是常住不滅的聖教，於是心中憂愁恐怖，不敢滅盡自己，只好堅持意識自己常住不壞而成為凡夫比丘。若是於內無恐怖的人，即是真正的阿羅漢，他們心中思惟：「佛說內有本識常住不變，雖然我不能證得，但是我相信 佛陀是實語者，所以本識必定真實有，所以我無恐怖；五陰是苦、不淨、無我，所以滅掉自己入涅槃以後不是斷滅。」因此阿羅漢於內無恐怖，才能斷除我見與我執；凡夫於佛聖教有疑而不信，就無法斷我見及我執。所以說，二乘法還是依如來藏本識建立，因此說如來藏是一切法的根本。

當 世尊到了二轉法輪演述般若系列的經典時，當然是依這第八識真我如來藏，來教導所有二乘弟子及大乘菩薩們，各各親證身中的真實本心第八識如來藏；也就是親證《心經》文中所說的心、真心，更是《金剛經》所說的金剛心、無住心。那麼在大小品般若諸經當中，也常說到這個真實心、真心、非心心、無住心、無心相心。在第三轉法輪，佛繼續宣講方廣唯識諸經，就更明白講眾生是具有八個識心。所以 釋迦世尊用49年時間來宣演三乘菩提佛法，前後經歷三轉法輪，所說都是依八識正見而說，都是依第八識真我如來藏為諸法之所依而說。因為第八識如來藏是諸法本母，是一切法出生之所依，所以經中又名這個第八識是本識、根本識，諸佛共說這八識正見。可是，因為第八識如來藏極難證得，唯有菩薩此世、往世親隨佛學，方能證得；由此而得了知生死都從如來藏而來，也了知如來藏即是生死的本際，也是無餘涅槃中的實際。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！