各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前演述的主題，是以 平實導師著作《勝鬘經講記》為藍本，依勝鬘夫人與 世尊的對答，證明法界實相——真實如來藏——是 如來示現降生人間，引領眾生開示悟入佛法的標的。

我們接續上一集所說，大目犍連尊者、大迦旃延尊者都先後答覆犢子外道的提問，回答說其他那些婆羅門修行人，他們完全不懂三界存有的根本因，以及修行解脫是要從瞭解五蘊為基礎。然而，如來世尊對五蘊生起的根本因如實知曉，瞭解五蘊聚集的原理、五蘊的愛味、五蘊所招致的過失；以及要如何解脫於三界，瞭解取滅、出離的法要，完全通達；對五蘊全然不執著，懂得捨離、究竟寂滅之理；這些法理的意涵非常深遠廣闊，是無法用世間的數字盤算得知。由於這樣的緣故，如果有人來問，如來入滅之後是有是無、是非有非無等等問題，這些提問內容與五蘊解脫的義理無關，所以 如來擱置，全都不給予答覆。至於那些沙門、婆羅門等，他們原本就不通法理，所說都與修行解脫無關，都是落在世間生死法之中，隨著來人所問，他們勉強隨意給予答覆罷了。

犢子外道聽完大目犍連尊者以及大迦旃延尊者的答覆之後，又再去拜訪 如來世尊，還是提出相同的問題。他問 世尊說：「究竟是什麼緣故啊！如果有人詢問關於如來入滅以後是有、還是無，是非有、還是非無，還是非有亦非無的相關問題，其他修行的沙門、婆羅門等都會隨順著來人的提問給予答覆，會記說：『某某人於此捨報以後會出生在哪兒，或者不出生到哪兒等等。』然而沙門瞿曇對這樣的提問，為何都不給予記說？不肯隨順來人的提問給予回覆呢？」如來世尊對犢子外道說：「其他那些沙門、婆羅門，他們不懂三界存有的根本因，以及修行解脫是要從瞭解五蘊為基礎；他們不懂五蘊內涵，不懂五蘊出生的根本因，對五蘊的聚集、愛味、過失、滅除，以及眾緣和合的內容無所知；所以沙門、婆羅門執取五蘊，落入五蘊的愛味之中，貪著於捨報後未來的有或者無，或者非有非無。」

「然而，如來對五蘊生起的根本因如實知曉，瞭解五蘊聚集的原理，對於五蘊滅除、五蘊的愛味、五蘊的過患、五蘊的出離都如實知的緣故，對五蘊全然不執取；對於入滅之後是有或者無，或者非有非無之理如實知。有關究竟寂滅的這些法理意涵非常深廣，需要瞭解的內容無量無數，由於這樣的緣故，如果有人來單單問說『如來入滅是有、是無、是非有非無』等等這些表相上的提問內容，與五蘊解脫的義理無關，所以如來擱置，全都不給予答覆。」

當犢子外道聽完 世尊的回覆內容之後，非常驚訝，當場忍不住讚歎而說：【是故，瞿曇！真為奇特，大師、弟子義同義、句同句、味同味，同第一義。】（《雜阿含經》卷34）經文中犢子外道忍不住讚歎 世尊說：「就是這樣子的緣故啊！瞿曇！真是稀奇又獨特的事啊！如來所說的義理，與祂所教導的弟子們所說的義理全然相同；如來所使用的句子，也與弟子們完全相同，其中的法味意涵也都完全相同，而且都是解說相同的最根本第一義理。」這就是說，犢子外道前後拜訪了目犍連尊者、迦旃延尊者以及 如來世尊，於不同時段向三個人詢問同一個問題，結果獲得的答案，是 佛陀與弟子們所說完全相同的法理、相同的句子、相同的法味意涵，全都是指向第一義的要旨，開示解脫的法要。讓犢子外道詫異，讚歎佛法宗旨——依於第一義為根本因——法同一味！犢子外道並向 世尊稟白：像這樣的教導方式以及法教內容，過去從來沒有，也未曾聽人說過。法句義理互相契合又通順明達，讚歎 如來法教及弟子眾如實受教。

從犢子外道的案例，我們不難推究兩件事實：第一、當時的異門外道修行人，所認知的解脫內容都是各說各話，以自己的神通證境誤解涅槃，也依之誤導弟子眾；第二、由於不是真實義，是思惟臆測所得，所以念想會隨時改變，徒眾們也跟著一知半解，眾說紛紜。由於這樣的背景因素，造成犢子外道的行為，明明是同樣的問題，前後拜訪目犍連尊者、迦旃延尊者，還再跑去問 如來；證明犢子外道疑很重，無法獲得最究竟的解答，拜訪不同道場處處問，都是得到不同的答案。然而，他卻在佛門中發現大師與弟子們的答案前後吻合，讓犢子外道驚訝，即時讚歎 世尊！

從這段經文可以瞭解：如來的真實法教是法同一味，可能有不同的表達方式，而佛子們所學所說，義理只有一味──根本因如來藏為所依。這是二千五百年前隨學 世尊弟子眾的行誼，有了正知見，還得有法隨法行的過程。那如何是法隨法行呢？這是指弟子眾不止於聽聞熏習而已，還得依著所聽聞的內容付諸實行。《瑜伽師地論》中如是說：【謂不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行故。】（《瑜伽師地論》卷81）論中意思是說，所謂的「法隨法行」，是指不僅僅止於聽聞當作是究竟，還要如所聽聞的內容，照著去實行的緣故。也就是說，依著所聽得的法要內容，如實不顛倒照著去做，才是法隨法行。

之前敘述目犍連尊者、迦旃延尊者，他們謹記著 世尊的法教，能夠詳實回覆犢子外道的提問，內容與 世尊所說全然無異，沒有誤解佛意，沒有轉述錯誤，也沒有擅自增添或刪減法義內容，證明尊者們都經歷過「聞所成慧、思所成慧」，付諸實行而能有「修所成慧」，傳承 世尊的法味。同時在菩薩根本論中，還更詳實解說菩薩們的法隨法行，在實修過程大略包含五項要點：首先對於 佛陀所教導的法要，依著趣法、次法全部照做，要能正思惟、正修行，依教誡而行。比方說，內心想要當菩薩，如何起步呢？最開始得要對三寶有清淨信，心中懷著喜樂，同時也要嘗試瞭解三寶的真實功德，增益信心，還要繼續深入理解佛菩薩的威德內涵，這都屬於趨向佛法的部分，讓內心的清淨信能夠具足；修行菩薩還要能信受因果，對佛法的真實義所依之如來藏，也能夠先成就清淨信，心生愛樂喜樂；同時不能離開聖教的教導，也要能安忍於法，這都屬於趨向菩薩行道的前方便。

接著要依照 佛陀法要正思惟、正修行，若有所學要能依理觀察，凡有法義思惟，是依於真實義而非依於文字表相；同時，要能經常如此的殷重加行，再三作意令心堅固；還要記得想要作菩薩，要能保住人身，守護身口意的業行，得要不顛倒地隨順 佛陀的教誡付諸實行。針對 世尊制定某些法規，限制弟子們身口意不可造作，我們就得要遠離，不要違犯；同樣的，如果 佛世尊開示應該要作的身口意行，或者有開緣的次法善巧，弟子們也得記住，以無顛倒的方式如說而行。比方說，五戒十善、菩薩戒等，有禁制不可造作，也有不可不作、也有開緣，佛陀都是為了守護眾生此世與未來世的道業而制定。由於菩薩道三大阿僧祇劫世世行道，為了讓福德智慧究竟圓滿，所有經歷的過程方法，可以說都屬於「次法」。

菩薩們依著聖教法隨法行，能依止於福德的緣故，雖然長時流轉生死，不至於被極端痛苦所損惱，還能時時攝受眾生，為大眾造作有意義的此世、未來世的福利；依止於佛法智慧的緣故，精進熏習內明、工巧明……等五明，熟稔世間、出世間的智慧，攝受的福祉都是正福而非邪福，並依此福起作無量的善巧事業利益大眾，成滿當初渴求佛法的心願，乃至成就無上正等正覺。同時菩薩們於生死中，一世一世熏習般若空而能得勝解，才有能力成熟佛法以及廣攝有情。由於能夠如實了知生死，對貪瞋癡等一切煩惱雜染能夠深心棄捨；菩薩若不能棄捨種種煩惱，便會帶著雜染之心，領受一世一世的生死，有著雜染之心持續受生，便不能成熟佛法及利樂有情，無法利己，也不能利他。

如果菩薩不能如實了知生死，對生死以無常、苦、空、無我等的心態觀待，就會深心厭離生死，想要快速地入涅槃；如果入涅槃，就無法成就一切佛法及成熟有情。再說，菩薩由於修習「真實空」的勝解，不會愛樂涅槃，不願像二乘人速證涅槃，如此就能圓滿證得無上正等菩提。也就是說，佛法的轉折、增上，得隨學於賢聖獲得正見，法隨法行而成就。

同樣的道理，後世佛子遵循三寶教示，傳承法脈，也是依止於真實如來藏為建立。正法傳承到了西元二世紀，龍樹菩薩的《中論》所留下「四不生」的句子，也是依於如來藏之理，破斥外道的各種謬論。《中論》如是說：【諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。】（《中論》卷1）論中的意思是說，世間的種種法，不是自己就能出生自己，也不是從別的法出生自己，也不是自、他眾緣所共同出生，也更不是沒有根本因就能出生的，所以得知這個根本因就是本自無生的法。這是在說一切法的出生，必得有一個根本因作基礎，再有眾緣，才能出生現象界種種萬法。如果說，法是自己出生自己，那就變成一個法有兩個體性：一個是被生，另一個是能生，變成無因無緣的出生；同時，又會產生不斷的變生而無窮無盡的弊端。

那問題是，如果說一個法是從「無」而自己出生，再說為會有一個出生自己的在裡面。想一想，既然本無，「無」就是沒有，沒有卻憑空冒出一個自己，再出生自己，這與我們眼前所見的現象界不符──沒有播種、沒有種子因，是不會有果實可以收穫的。如果說，無因而有萬物者，那萬物就應該是本然恆常存在，不會有生滅、變異的現象，可是與眼前所見事實都不相符。再說，「無」有自己這個個體，也就沒有他可言，因為他是依自己相對而建立說有一個他；沒有自，也沒有他，也就沒有共生可以說了。龍樹菩薩綜合以上的分析，他歸結說：諸法不是自生，也不是他生，也更不是共生，所以諸法不是無因而生，而是以無生體性的如來藏作為萬法的根本因，依此無生之法而直接、間接、輾轉出生，建立萬法。

龍樹菩薩所說內容，同時也契符 如來所說的法要，都是有依於一個根本因如來藏直接、間接、輾轉出生萬法；可以證明：也是義同義、味同味，大師與弟子、後世的弟子眾，都是成為同樣的所說──有因有緣世間集。我們說明到此，下一集再繼續分享。

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長！

阿彌陀佛！