各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」（二）。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀，這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容，期望透過本節目的探討，讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩要瞭解，釋迦世尊示現在這娑婆人間的一大事因緣，祂的真實本懷就是要「開示悟入」這一界眾生，怎樣去親自悟入真實本心——第八識如來藏，而如來藏也是三世輪迴業果的主軸。世尊見到眾生因為無明妄想執著的緣故，不知道自己本來就具有同於如來的智慧德相，以致世世造諸惡業而流轉三界生死苦海無法出離。世尊以祂的大慈悲心，歷經49年三轉法輪，辛苦宣演這圓滿的成佛法道，把這一代法教具足圓滿宣演之後才示現入涅槃。世尊在三轉法輪的宣演中，都是依止第八識如來藏而開演；以第八識根本識的涅槃性來解釋二乘的涅槃，所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的。如果離開大乘法的主軸——如來藏根本識，二乘的涅槃將落入斷滅空的本質，就不是佛法了。三乘菩提佛法的內容，是依著如來藏環環相扣、緊密而聯結。

在 玄奘菩薩《成唯識論》卷3中就有說到：【無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。】論中的第一句「無始時來界」是敘述：從無始以來的種子識——也就是儲藏種子的如來藏識——祂所含藏的種子功能，能親生萬法，是諸法所依的根本因。第二句「一切法等依」是說：由於種子識能執持萬法，從無始劫以來就平等地作為一切法的依止，所以萬法也依於祂為緣再互為依止輾轉出生；又因為祂能執持萬法的種子作為三界一切現行法所依的緣故，因此變現器世間以及眾生的有根身作為七轉識現行時的依止，於是第八識種子識如來藏能出生及現行一切萬法。第三句「由此有諸趣」是述說：也因為由此第八識的緣故，能夠執持一切修行的善淨業法種，或者是造作雜染惡業的種子而使有情隨之墮落三塗或生天上，才能有公平的欲界、色界、無色界等三界六道輪迴生死。以及最後一句「及涅槃證得」是說：佛子藉由三乘菩提如實修行而能有解脫及證得涅槃的功德顯現，而使修行者所修、所證皆功不唐捐。

故從以上所引的論述，可以顯示出第八識如來藏即為種子識，也唯有依於第八識的前提之下，才能夠圓滿成就《成唯識論》論中所闡述的義理。所以說，眾生的如來藏無始以來就已經存在、運作無間，祂本來就在，非因緣生法。所以說祂是無生；既然無生當然不滅，所以祂不生不滅。祂是一切萬法的根源，萬法由祂而出生；祂的體性是具足本來自性清淨涅槃，但又含藏分段生死所攝七識心相應的有漏法種及業種，因為祂雖然心體清淨而卻含藏不淨種子，所以說不垢亦不淨。

祂與十八界法不即不離，卻與一切法不相會而遠離生老病死，從來無所得。祂又具有猶如金剛的體性，集十方諸佛之神力，也無法壞滅任何一個眾生的如來藏心體一分一毫。而當您修行時，把有漏法種斷除一分時，無漏法種也就跟著增長一分，第八識內的種子一進一出卻是相等的，沒有增減、不多不少，故說祂不增不減；因此不來不去、不一不異的道理亦復如是，所以成就中道義。因此，第八識真心如來藏具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去、非一非異等無量的中道體性。《般若經》主要說的就是此第八識如來藏心體及其體性，這不是意識刻意離開兩邊而住就稱為中道性，因為意識境界是生滅法——有生有滅、藉諸緣而生起，不是中道心。

三轉法輪的《阿含經》、《般若經》、唯識經諸經論，都開示出有一個可知、也可實證的第八識如來藏。眾生的第八識如來藏從無始劫以來，是本來而有、法爾如是，是三界萬法的根本因、第一因，是法界實相心，並不是依因藉緣而生、緣生緣滅的虛妄法；但是第六意識心卻是依因藉緣而生、緣生緣滅之法。所以，《雜阿含經》卷9的經文中就有說到：「諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。」這就是說，不管是意識、細意識或極細意識，所有的各種意識皆是第七意根與法塵相觸而輾轉出生的法。

所以，三世緣起一定都是要以如來藏為因，因為只有如來藏才有能力攝持一切種、四大種，所以能造出五蘊色身，也能出生七轉識以及種種的心所法；再由色身與七轉識等等法的運作才會出生一切萬法，這全部都是依於根本因如來藏的不生不滅、能生萬法的法爾自性而有的。因此，如來藏所出生的有情眾生世世皆有不同的五陰，可以讓眾生在生生世世三界中流轉不止，五陰雖然有過無量無數的生死，但是如來藏卻都不曾有過生死；如來藏的本體猶如虛空，而祂的體性卻不空，有著能生萬法的本然自性，所以說如來藏非空、非不空，具有真空妙有的特性。

由於如來藏所出生的五蘊都是所生法，由如來藏為因以及父精母血等其他諸緣因緣聚會而得出生；有生之法則必定有滅，所以五蘊身包括意識等識蘊，只是假有、暫時而有，終將歸於壞滅；所以說，五蘊法是緣起性空，是依於真實而不生滅的如來藏而有。如果正信佛弟子能夠這樣依於如來藏不生不滅、能生萬法的體性，於所緣諸法來作意思惟，就可讓愚癡行增上的凡夫眾生，他的所有癡行都能逐漸變得微薄，都能逐漸地轉變清淨；像這樣子的正說，才能稱作是大乘菩提的緣起觀。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈菩薩地〉這一部根本論也談到諸法出生需要眾因緣，而諸法的出生也需要有一個常住真實法作為萬法出生的「根本因」。我們來看《瑜伽師地論》卷85這一段經文：【復有四緣，能令諸行展轉流轉。何等為四？一、因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。即此四緣略有二種：一、因，二緣。因唯因緣，餘三唯緣。又因緣者：謂諸行種子。】論中談到諸法出生須要有四緣，諸法也就是諸行的出生，乃至輾轉流轉須要具足四緣。

這一段經文中所說的第一項「因緣」，就是諸法出生須要有一個常住法作為「根本因」，這個根本因即是第八識如來藏。依這個萬法出生的根本因為緣，才有後面經文談到的第二項緣「意根」作為等無間緣，還有第三的「色塵」作為所緣緣，及第四項「五根」作為增上緣，這「第二、三、四：等無間緣、所緣緣、增上緣」歸屬於「眾緣」，這些眾緣須要有一個常住法——第八識如來藏——作為萬法出生的根本因。所以，彌勒菩薩在論中後段談到四種緣，也可分成兩大類來說：第一大類是諸法出生的「根本因」，所謂的「因緣」；第二大類就是諸法出生的「眾緣」，也就是「第二、三、四項」等無間緣、所緣緣、增上緣。最後一句話論中所說的「因緣」，講的就是萬法出生的根本因第八識如來藏這個常住心，以及這個心所含藏種種諸行的種子。所以萬法能具足出生，一定有一個「根本因」以及「眾緣」和合具足才會出生一切法。

因此，真正的正法佛弟子絕對不會也不敢否定諸佛菩薩所共說：一定有一個法界真實常住心作為萬法出生的根本因。這就是這個論中所說的「因緣」這一項，而且由這常住心來執藏所有諸法種子，包含有情每一世所造作的善惡業種子，乃至所修學的法種。這就是《瑜伽師地論》在〈菩薩地〉論文當中，最後講的一句話「又因緣者，謂諸行種子」的真正意涵所在。

藉此可以瞭解法界真正運行常理，一定是有一個真實常住不壞的第八識如來藏心來貫穿三世，也就是由這個常住心如來藏來執藏諸法種子，然後把過去世所造的染淨業的種子帶到此世來，而由這個心去忠實實現應有的善惡異熟業果。這個常住心如來藏之所以能夠忠實實現此世善惡異熟業果報，是因為這個心本身就是「無覆無記性」的自性的關係；也因為這個心又具有受熏持種的自性，所以能夠把這一世所造的善惡業種收藏在藏識當中，然後再把這個業種帶到未來世，由這個心來忠實實現未來世應有的善惡業果。因此，三世因果法則的運行，它的次序就不會有錯亂，因果也都當然可以忠實地履踐了，整個善惡因果法則就是依這樣的法理運行，從來不會有錯誤。

這就是諸佛共說的法界運行真實不變的法理，這是「法爾如是」不可推翻的法界真實理。所以，對於信受三世因果，有心學法的佛弟子來說，也因為這第八識法界實相心具有「受熏、持種」的界功能差別，所以學法修道每一世所修學所修都不會唐捐其功，因為他所熏習的法種都會收藏在他自身的如來藏當中。這樣子經過很辛勤的三大阿僧祇劫的修學，大乘菩薩們都可以圓滿五十二位階的修證，最後圓滿的時候，就是眾生成佛的日子。所以，如實瞭解如來藏的體性，對修學佛法的佛弟子是否能契入大乘菩提道的真實修證，就具有非常關鍵的契機。

如果要契入瞭解第八識如來藏的體性，可以從《維摩詰所說經》卷1中來體會：【不觀是菩提，離諸緣故；……知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。】這就是在講第八識真心如來藏阿賴耶識的體性；菩提心乃是真覺之心，是真心如來藏，即是阿賴耶識心。阿賴耶識不會領會一切人、一切世間、一切法，因為祂無所見的緣故，祂離六塵的見聞覺知，離一切外緣；而妄心七轉識則不離見聞覺知，不離外緣六塵境界。

又說「知是菩提，了眾生心行故」：眾生即是七轉識，阿賴耶識配合七轉識和合運作無間，七轉識需要什麼，阿賴耶識就給祂什麼，因為祂是藏識，執藏一切法種故，能現起諸法。但眾生日用而不知，總是執祂為自內我，放不下對祂的執著而造作諸有漏業；可是一旦被問到祂在何處時，又都不知道了。經中又說「不會是菩提，諸入不會故」：阿賴耶識無始來不見色、不聞聲、不嗅香、不嚐味、不受觸、不知法，於六塵諸法都不知不會，因此是無記心；只有七轉識才能夠體會六塵諸法，因此就成為有記心。大凡器世間無論是有見或無見，有對或無對，無非都是從阿賴耶識所生、所顯；所以眾生所見、所聞，乃至所觸、所知的六塵均非真實，皆是阿賴耶識所顯的內相分影像而已。覺知心從來不曾觸外塵——外境的五塵，所以說阿賴耶識是宇宙的根源、萬有的本體。

因此緣故，阿賴耶識是諸法的根本識，前七識都是由祂所含藏的種子輾轉出生，剎那生滅變異，所以前七識又稱為七轉識。而阿賴耶識內的種子有進有出，乃種子流注現行與落謝回熏；流出的染業種子透過修行轉變成淨業種子，再回流到阿賴耶識內含藏，漸漸的識內種子淨多於染，最後成佛時都成為淨。在入地以前染多於淨，依此將第八識如來藏立名，稱之為阿賴耶識；入地以後到八地之前，因為故意留最後一分思惑以潤未來世生的緣故，淨多於染，亦稱之為阿賴耶識；進入八地開始，已滅除故意保留的思惑，依此第八識如來藏改稱為異熟識之名稱，但仍有無記品及異熟品所攝的粗重種子生滅變異，未離變易生死，要到佛地才能斷盡，方可將第八識如來藏改名為無垢識。如是，第八識名稱雖有階段性不同，但本體都是因地阿賴耶識心體，並無改變，只是內藏的種子改變而已。如是了知一切萬法所依因為第八識如來藏，並且對祂的體性能如實理解，如此各位菩薩希求實證佛法大意，將是指日可待。

今天因為時間的關係，只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！