一切萬法根本因

第082集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」(二)。本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀,這部講記是為了幫助大眾能瞭解並實證佛法大意的真實內容,期望透過本節目的探討,讓各位菩薩能在佛法的修證上得以建立起實證的方向。

各位菩薩要瞭解,釋迦世尊示現在這娑婆人間的一大事因緣,祂的真實本懷就是要「開示悟入」這一界眾生,怎樣去親自悟入真實本心——第八識如來藏,而如來藏也是三世輪迴業果的主軸。世尊見到眾生因為無明妄想執著的緣故,不知道自己本來就具有同於如來的智慧德相,以致世世造諸惡業而流轉三界生死苦海無法出離。世尊以祂的大慈悲心,歷經49年三轉法輪,辛苦宣演這圓滿的成佛法道,把這一代法教具足圓滿宣演之後才示現入涅槃。世尊在三轉法輪的宣演中,都是依止第八識如來藏而開演;以第八識根本識的涅槃性來解釋二乘的涅槃,所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的。如果離開大乘法的主軸——如來藏根本識,二乘的涅槃將落入斷滅空的本質,就不是佛法了。三乘菩提佛法的內容,是依著如來藏環環相扣、緊密而聯結。

在 玄奘菩薩《成唯識論》卷3中就有說到:【無始時來界,一切法等依;由此有諸趣,及涅槃證得。】論中的第一句「無始時來界」是敘述:從無始以來的種子識——也就是儲藏種子的如來藏識——祂所含藏的種子功能,能親生萬法,是諸法所依的根本因。第二句「一切法等依」是說:由於種子識能執持萬法,從無始劫以來就平等地作為一切法的依止,所以萬法也依於祂為緣再互為依止輾轉出生;又因為祂能執持萬法的種子作為三界一切現行法所依的緣故,因此變現器世間以及眾生的有根身作為七轉識現行時的依止,於是第八識種子識如來藏能出生及現行一切萬法。第三句「由此有諸趣」是述說:也因為由此第八識的緣故,能夠執持一切修行的善淨業法種,或者是造作雜染惡業的種子而使有情隨之墮落三塗或生天上,才能有公平的欲界、色界、無色界等三界六道輪迴生死。以及最後一句「及涅槃證得」是說:佛子藉由三乘菩提如實修行而能有解脫及證得涅槃的功德顯現,而使修行者所修、所證皆功不唐捐。

故從以上所引的論述,可以顯示出第八識如來藏即為種子識,也唯有依於第八識的前提之下,才能夠圓滿成就《成唯識論》論中所闡述的義理。所以說,眾生的如來藏無始以來就已經存在、運作無間,祂本來就在,非因緣生法。所以說祂是無生;既然無生當然不滅,所以祂不生不滅。祂是一切萬法的根源,萬法由祂而出生;祂的體性是具足本來自性清淨涅槃,但又含藏分段生死所攝七識心相應的有漏法種及業種,因為祂雖然心體清淨而卻含藏不淨種子,所以說不垢亦不淨。

祂與十八界法不即不離,卻與一切法不相會而遠離生老病死,從來無所得。祂又具有猶如金剛的體性,集十方諸佛之神力,也無法壞滅任何一個眾生的如來藏心體一分一毫。而當您修行時,把有漏法種斷除一分時,無漏法種也就跟著增長一分,第八識內的種子一進一出卻是相等的,沒有增減、不多不少,故說祂不增不減;因此不來不去、不一不異的道理亦復如是,所以成就中道義。因此,第八識真心如來藏具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不來不去、非一非異等無量的中道體性。《般若經》主要說的就是此第八識如來藏心體及其體性,這不是意識刻意離開兩邊而住就稱為中道性,因為意識境界是生滅法——有生有滅、藉諸緣而生起,不是中道心。

三轉法輪的《阿含經》、《般若經》、唯識經諸經論,都開示出有一個可知、也可實證的第八識如來藏。眾生的第八識如來藏從無始劫以來,是本來而有、法爾如是,是三界萬法的根本因、第一因,是法界實相心,並不是依因藉緣而生、緣生緣滅的虛妄法;但是第六意識心卻是依因藉緣而生、緣生緣滅之法。所以,《雜阿含經》卷9的經文中就有說到:「諸所有意識,彼一切皆意、法因緣生故。」這就是說,不管是意識、細意識或極細意識,所有的各種意識皆是第七意根與法塵相觸而輾轉出生的法。

所以,三世緣起一定都是要以如來藏為因,因為只有如來藏才有能力攝持一切種、四大種,所以能造出五蘊色身,也能出生七轉識以及種種的心所法;再由色身與七轉識等等法的運作才會出生一切萬法,這全部都是依於根本因如來藏的不生不滅、能生萬法的法爾自性而有的。因此,如來藏所出生的有情眾生世世皆有不同的五陰,可以讓眾生在生生世世三界中流轉不止,五陰雖然有過無量無數的生死,但是如來藏卻都不曾有過生死;如來藏的本體猶如虛空,而祂的體性卻不空,有著能生萬法的本然自性,所以說如來藏非空、非不空,具有真空妙有的特性。

由於如來藏所出生的五蘊都是所生法,由如來藏為因以及父精母血等其他諸緣因緣聚會而得出生;有生之法則必定有滅,所以五蘊身包括意識等識蘊,只是假有、暫時而有,終將歸於壞滅;所以說,五蘊法是緣起性空,是依於真實而不生滅的如來藏而有。如果正信佛弟子能夠這樣依於如來藏不生不滅、能生萬法的體性,於所緣諸法來作意思惟,就可讓愚癡行增上的凡夫眾生,他的所有癡行都能逐漸變得微薄,都能逐漸地轉變清淨;像這樣子的正說,才能稱作是大乘菩提的緣起觀。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈菩薩地〉這一部根本論也談到諸法出生需要眾因緣,而諸法的出生也需要有一個常住真實法作為萬法出生的「根本因」。我們來看《瑜伽師地論》卷85這一段經文:【復有四緣,能令諸行展轉流轉。何等為四?一、因緣,二等無間緣,三所緣緣,四增上緣。即此四緣略有二種:一、因,二緣。因唯因緣,餘三唯緣。又因緣者:謂諸行種子。】論中談到諸法出生須要有四緣,諸法也就是諸行的出生,乃至輾轉流轉須要具足四緣。

這一段經文中所說的第一項「因緣」,就是諸法出生須要有一個常住法作為「根本因」,這個根本因即是第八識如來藏。依這個萬法出生的根本因為緣,才有後面經文談到的第二項緣「意根」作為等無間緣,還有第三的「色塵」作為所緣緣,及第四項「五根」作為增上緣,這「第二、三、四:等無間緣、所緣緣、增上緣」歸屬於「眾緣」,這些眾緣須要有一個常住法——第八識如來藏——作為萬法出生的根本因。所以,彌勒菩薩在論中後段談到四種緣,也可分成兩大類來說:第一大類是諸法出生的「根本因」,所謂的「因緣」;第二大類就是諸法出生的「眾緣」,也就是「第二、三、四項」等無間緣、所緣緣、增上緣。最後一句話論中所說的「因緣」,講的就是萬法出生的根本因第八識如來藏這個常住心,以及這個心所含藏種種諸行的種子。所以萬法能具足出生,一定有一個「根本因」以及「眾緣」和合具足才會出生一切法。

因此,真正的正法佛弟子絕對不會也不敢否定諸佛菩薩所共說:一定有一個法界真實常住心作為萬法出生的根本因。這就是這個論中所說的「因緣」這一項,而且由這常住心來執藏所有諸法種子,包含有情每一世所造作的善惡業種子,乃至所修學的法種。這就是《瑜伽師地論》在〈菩薩地〉論文當中,最後講的一句話「又因緣者,謂諸行種子」的真正意涵所在。

藉此可以瞭解法界真正運行常理,一定是有一個真實常住不壞的第八識如來藏心來貫穿三世,也就是由這個常住心如來藏來執藏諸法種子,然後把過去世所造的染淨業的種子帶到此世來,而由這個心去忠實實現應有的善惡異熟業果。這個常住心如來藏之所以能夠忠實實現此世善惡異熟業果報,是因為這個心本身就是「無覆無記性」的自性的關係;也因為這個心又具有受熏持種的自性,所以能夠把這一世所造的善惡業種收藏在藏識當中,然後再把這個業種帶到未來世,由這個心來忠實實現未來世應有的善惡業果。因此,三世因果法則的運行,它的次序就不會有錯亂,因果也都當然可以忠實地履踐了,整個善惡因果法則就是依這樣的法理運行,從來不會有錯誤。

這就是諸佛共說的法界運行真實不變的法理,這是「法爾如是」不可推翻的法界真實理。所以,對於信受三世因果,有心學法的佛弟子來說,也因為這第八識法界實相心具有「受熏、持種」的界功能差別,所以學法修道每一世所修學所修都不會唐捐其功,因為他所熏習的法種都會收藏在他自身的如來藏當中。這樣子經過很辛勤的三大阿僧祇劫的修學,大乘菩薩們都可以圓滿五十二位階的修證,最後圓滿的時候,就是眾生成佛的日子。所以,如實瞭解如來藏的體性,對修學佛法的佛弟子是否能契入大乘菩提道的真實修證,就具有非常關鍵的契機。

如果要契入瞭解第八識如來藏的體性,可以從《維摩詰所說經》卷1中來體會:【不觀是菩提,離諸緣故;……知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故。】這就是在講第八識真心如來藏阿賴耶識的體性;菩提心乃是真覺之心,是真心如來藏,即是阿賴耶識心。阿賴耶識不會領會一切人、一切世間、一切法,因為祂無所見的緣故,祂離六塵的見聞覺知,離一切外緣;而妄心七轉識則不離見聞覺知,不離外緣六塵境界。

又說「知是菩提,了眾生心行故」:眾生即是七轉識,阿賴耶識配合七轉識和合運作無間,七轉識需要什麼,阿賴耶識就給祂什麼,因為祂是藏識,執藏一切法種故,能現起諸法。但眾生日用而不知,總是執祂為自內我,放不下對祂的執著而造作諸有漏業;可是一旦被問到祂在何處時,又都不知道了。經中又說「不會是菩提,諸入不會故」:阿賴耶識無始來不見色、不聞聲、不嗅香、不嚐味、不受觸、不知法,於六塵諸法都不知不會,因此是無記心;只有七轉識才能夠體會六塵諸法,因此就成為有記心。大凡器世間無論是有見或無見,有對或無對,無非都是從阿賴耶識所生、所顯;所以眾生所見、所聞,乃至所觸、所知的六塵均非真實,皆是阿賴耶識所顯的內相分影像而已。覺知心從來不曾觸外塵——外境的五塵,所以說阿賴耶識是宇宙的根源、萬有的本體。

因此緣故,阿賴耶識是諸法的根本識,前七識都是由祂所含藏的種子輾轉出生,剎那生滅變異,所以前七識又稱為七轉識。而阿賴耶識內的種子有進有出,乃種子流注現行與落謝回熏;流出的染業種子透過修行轉變成淨業種子,再回流到阿賴耶識內含藏,漸漸的識內種子淨多於染,最後成佛時都成為淨。在入地以前染多於淨,依此將第八識如來藏立名,稱之為阿賴耶識;入地以後到八地之前,因為故意留最後一分思惑以潤未來世生的緣故,淨多於染,亦稱之為阿賴耶識;進入八地開始,已滅除故意保留的思惑,依此第八識如來藏改稱為異熟識之名稱,但仍有無記品及異熟品所攝的粗重種子生滅變異,未離變易生死,要到佛地才能斷盡,方可將第八識如來藏改名為無垢識。如是,第八識名稱雖有階段性不同,但本體都是因地阿賴耶識心體,並無改變,只是內藏的種子改變而已。如是了知一切萬法所依因為第八識如來藏,並且對祂的體性能如實理解,如此各位菩薩希求實證佛法大意,將是指日可待。

今天因為時間的關係,只能說到這裡。

最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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